最终版《无量寿经永思谈》第105集

《无量寿经永思谈》
定弘法师主讲（第九集）
一时 讲于阿兰若关房
档名：B-25-18-009

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诸位法师，诸位莲友，大家好。请放掌。

我们接著看五重玄义第三：「明宗」。

本经是以「至心信愿，庄严众行」为宗，简说就是以「信愿行」为宗。这个宗是依蕅益大师判《阿弥陀经》的宗为主要的依据。《弥陀经》，蕅益大师判是以「信愿持名」为宗。《阿弥陀经》主要是宣扬持名的妙行，以一行摄一切行，同时也指出持名必须要以信愿之心来持名，所以信愿是慧行，持名称为行行。

慧行就是智慧，这是行的前导，没有智慧，我们的行门就会偏失了方向。我们修淨土行，关键就在于信愿，以信愿为我们的引导，这持名就方向明确，就是要求生淨土。蕅益大师说：往生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。这两句可以说是淨土宗最经典的开示。

能不能往生，关键不在于持名的多少，也不在于功夫的深浅，而在于信愿之有无。所以，至心信愿，哪怕你念佛只有十念，也一定可以往生。反之，如果持名能够念到功夫成片，甚至一心不乱，风吹不动，雨打不湿，如铜牆铁壁一般，但是缺乏信愿，那也不能往生。因为淨土，我们凡夫，乃至二乘圣人、初业菩萨，都不能够靠自力得生，所以这是靠自己至心信愿，感得阿弥陀佛本愿加持，摄受我们往生的，是属于佛力，不是靠自力。自己就是靠信愿，深信切愿，这是能感；阿弥陀佛接引，这是所感，是能应。

《阿弥陀经要解》也说：「深信发愿，即无上菩提。」你能够真正相信，深信不疑，信有西方淨土，信有阿弥陀佛，信自己本性（我们的心性）本具极乐、本具弥陀，然后也信自己必定能往生。为什麽能往生？因为我们自性本具极乐，只要一念回心就可以转娑婆为极乐。对这个理要深信不疑，这样发愿去极乐世界，这个心就是无上菩提心。因为一到极乐世界，就必定能作佛。你发愿去极乐就是愿作佛心，愿作佛心不就是无上菩提心吗？这个跟黄念老判《无量寿经》以「发菩提心，一向专念」为宗，旨趣是相同的。黄念老在《大经解》当中也详细开解了，为什麽说深信发愿就是无上菩提心。

所以，我们判的宗是「至心信愿，庄严众行」，跟黄念老「发菩提心，一向专念」也并无矛盾。而《弥陀经》特别以执持名号作为行门，黄念老注《无量寿经》也是深受《弥陀要解》的影响。黄念老对蕅益大师也是非常敬佩，所以解释《无量寿经》就处处引用《弥陀要解》。所以他解释「一向专念」，也是用「执持名号」来解释。这个「专念」，就是专指持名念佛。实际上专念不是仅指持名，观想念佛、观像念佛，想佛的功德、想极乐世界各种庄严，这都是念佛。当然，持名是最简单、容易的。这麽一解释，《无量寿经》跟小本《弥陀经》信愿持名就全同了，这也体现大小本是不二，用意也是很好。

但我们也要说明，一向专念不是侷限于持名一法，它也收摄了其他的行门。因为细看《无量寿经》，这裡头所指示的淨土行门是广大无边的，所谓「万善同归淨土」。所以往生的关键就是至心信愿，能在众行之中任选一行，一门深入，持名也可以、持咒也可以、礼忏也可以，乃至于大乘八宗的法门，门门都可以作为一向专念。一向，就是向著极乐世界，为了这个目的去修行门，那你的行门就是淨土行。所以我们这个立宗——「信愿庄严众行」为宗，就通摄所有法门，以通摄别。黄念老是以别摄通，他用持名来收摄所有的行门。我们所有的行门也包含了持名这一个特别的行门，其实也并不矛盾，而更体现出《无量寿经》的广大。大本跟小本不同的地方，就在于行门是多样化的。因为《无量寿经》裡所说往生淨土的方便有多门，持名固然是，像第三十八品「礼佛现光」，释迦牟尼佛教阿难及大众：你们要想见西方无量清淨平等觉，「应起西向，当日没处」，向著西方顶礼，「称念南无阿弥陀佛」。这是教导持名法门。

除了持名以外，《无量寿经》也包含止观、诵读。读这部经本身也是可以往生的。「读诵讚演并供养，如是一心求淨方，决定往生极乐国」，这明显地说出读诵此经也可以往生。作观也可以，就像《观无量寿佛经》裡讲的观，专门修止观门。本经也有，从第十一品「国界严淨」，一直到第二十三品「十方佛讚」，这麽多品经文都是讲极乐世界的依正庄严。

读经的时候就依此来作观，比如观那个宝树，宝树能现光，那光能够现出他方的国土，六根接触宝树，就能够得到很殊胜的利益，乃至无生法忍。我们读《无量寿经》，就可以用来作止观。它讲的极乐世界的庄严，不亚于《观无量寿经》裡面讲的，甚至更为详细，更便于修这个观。《观经》的内容也都包含在《无量寿经》当中。当然要修止观，也应当去学习《观无量寿佛经》，学智者大师的《观经疏》，还有知礼大师的《妙宗钞》，在观佛当中，就可以修一心三观，叫「约心观佛」。

还有礼忏门，顶礼阿弥陀佛，忏悔；还有持咒，往生咒也可以；乃至于其他的经论，都讲到怎麽能往生。包含了我们弘法，为人演说《无量寿经》，本身也是淨土行门；乃至一切善行，你所修的一切善根。但能迴向西方，临终保持你的至心信愿的十念，那就决定得生淨土，永明延寿大师所谓「万善同归淨土」。

在众淨土法门之中，持名一法既简易直捷，仍至顿至圆，它不劳观想，也不必参究。不劳，就是你可以不用去观阿弥陀佛，持名就行了。当然你也可以观想。有不少人问我：「持名的时候要不要观想？」我说：「随你，你要观想也行，你不想观想也可以。」叫不劳观想。不劳，就是你要觉得它很辛苦，那就不劳观想。你要觉得它不辛苦，那也可以观想：你的持名加上观想，手再结一个弥陀印，这就是修密，三密相应。你要不想观想，就持名，那就是纯粹的《弥陀经》教的淨土法门。也不必参究，像很多参禅的人会参「念佛者是谁」，这种参究是一种特别的方法，帮助我们明心见性，那你不参究也可以，不必，最好是不用。

为什麽最好不用参究？因为它不混滥这种禅法。念佛主要靠他力，参究偏重于自力。古德是因为看到有众生念佛念到已经一心不乱，但还未明心性，所以猛然问他一句「念佛者是谁」，他就当下反闻闻自性，反念念自性，他就开悟了，是为这个因缘才去问他的。我们不是参禅的，不必夹杂，因为这句佛号就是当下圆明，无馀无欠。圆就是圆满，这一句佛号当体就是我们的妙明真心，它所现的这个佛号，即是如来藏性，圆满十方，周遍法界，当下圆明，没有欠缺。我们能念之心，也是当下圆明。能念所念，只是一如来藏，同一真如，同一妙明真心。能够会到这一点，这叫理一心不乱。然而你不能够领会也没关係，持名，只要至心信愿，决定可以往生极乐世界，这叫「普被三根」。上上根也超越不了这个范围，下下根也都有分。所以，蕅益大师讚歎持名法门是「方便中第一方便」，所有的淨土法门都能往生，但是持名确实第一方便。

选择法门要看我们自己，你喜欢哪个法门都行，我也没有说一定强调大家要持名。你持咒也行，《大悲咒》可以往生，《观音心咒》也能往生，读《法华经》也能往生，持《楞严咒》也能往生。淨土妙门千差万别，关键点就是至心信愿。但你要问我最方便、最容易的是哪个法门，那我就告诉你，念阿弥陀佛这个名号最简单。尤其在临命终时，这个利益就特别体现出来了。临终的时候，念《大悲咒》都不容易，从头到尾念一遍得一分钟吧；念阿弥陀佛，一秒钟就念完了，所以这个是最稳妥、最方便的。

那我们讚歎这个持名，可是绝不遮止人家修别的法门，绝不毁谤、绝不障碍别的法门，否则我们就变成毁谤正法了。如果毁谤正法，持名也不能往生，因为第十八大愿阿弥陀佛把这种人开除了：「唯除五逆，诽谤正法」。至心信愿，乃至十念，那决定往生，但是要开除两种人，一种是五逆，一种是诽谤正法。而两种人当中，五逆还有救，杀父害母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血都有救，能至心忏悔，临终也能往生。但是诽谤正法，这就没救了。

所以我们修念佛很好，千万不要造诽谤正法的业，否则不仅不能往生，决定会堕阿鼻地狱。诽谤正法也是所有罪业中最重的，那个地狱的果报是最惨的。所以我们讚歎持名、讚歎念佛，但是对别的法门我们随喜，甚至护持别的法门。都是佛说的法门，何必去分高下？众生根性不同，所以佛才有这麽多法门，帮助不同根性的众生。怎麽能说我修的法门才是最好的，你修的那个不行？这是造口业。

在《阿弥陀经要解》的序中，蕅益大师有这麽一段话：「诸佛悯念群迷，随机施化，虽归元无二，而方便多门。」这讲得很清楚。诸佛正是因为慈悲怜悯迷惑颠倒的众生，所以随机来施与教化。众生根机不同，教化的方便肯定不一样。就像病人害的病不一样，不可能用一味药就能解决全部人的问题。高明的医师知道应病与药，他知道你什麽病，能够给你契机的药，而目的都是让你把病治好，恢复健康。所以诸佛开出了所有法门，就是法药，令一切众生都能够回归本有的心性，所谓「归元无二路，方便有多门」。归元的「元」就是我们的心性，见性就成佛。

方便就很多，这麽多方便都可以往生，就刚才讲的持名、持咒、念佛、念经，乃至持戒修善，只要能迴向求生淨土，统统都可以往生。剋实而论，佛所讲的所有八万四千法门，你只要迴向求生淨土，统统都可以往生。在这一切方便法门之中，「求其至直捷、至圆顿者，则莫若念佛求生淨土」。这是讲的归元的方便。你想要见性成佛，当然不一定要往生，很多宗派的祖师，他没有求生淨土，但是他可以成就，出三界、证法身，最终能成佛道。

西土的菩萨更多都如此。东土我们也看到很多祖师，像道宣律师，他不是求生淨土，他是往生兜率内院；玄奘大师也是往生兜率内院；有的开悟的祖师，哪都不往生，他回来作人。这都是每个人愿力不同。这麽多方便法门之中，哪个是最直捷又圆顿？那就是念佛求生淨土。尤其对我们凡夫而言，想要出三界很难，叫竖出三界，得断烦恼，断见惑八十八品、思惑八十一品，这不容易啊！断了见惑证初果，现在都很难找到这样的人。莲池大师曾经说过，震旦古国这麽大，找一个初果都不可得，难。所以靠自力、靠自己能够出三界，竖出非常非常难。

越到末法后面就越难，几乎不可能。但是要往生西方，叫圆证三不退，这三不退那就不简单，超过初果了。所谓「位不退」，不会退转成凡夫。初果的人，他就是不退转，不会退转做凡夫。如果不往生，在我们娑婆世界，人间天上最多七次往返，就能证阿罗汉，就能出三界，所以叫「位不退」，初果是圣位，不会再退转为凡夫的位。第二个是属于「行不退」，那就是超越小乘，你发了菩提心行菩萨道，你不会退转你的菩提心，行不退，这个菩萨行门不会退的。那再往上就是「念不退」，那是断无明、证法身的菩萨，念念流入萨婆若海。萨婆若海就是佛的一切智海，念念与佛智相应，这是法身大士，叫念不退。

你要是往生，就等于证得三不退。因为极乐世界没有三恶道，你不会堕三恶道，就等同于初果。初果证得之后，不会堕三恶道，你也不会退转到娑婆世界做凡夫。同时，你在极乐世界，你这个愿作佛的心也不退，菩萨行也不退，还因为有诸佛菩萨说法对你的启发，你能够悟得实相，就等于念不退。虽然无明烦恼的根还没有尽除，但是它不起现行，不起现行那就是不退了。那只有在极乐世界这样的环境才能做到，在娑婆是不行的。所以这念佛求生淨土叫作「直捷」。「直」就是直截了当；「捷」就是快速。你想最快速地成佛，那在极乐世界可以做到。一往生，这是圆顿之行，圆证三不退。生一土就等同于生四土，见佛的化身就等于见佛的三身，叫圆顿。

那你要念佛求生淨土，有很多法门。念佛法门大类就是分四类：观想念佛、观像念佛、实相念佛，还有持名念佛，统统是念佛。甚至你念别的佛，不一定念阿弥陀佛，它也是念佛法门。念本师释迦牟尼佛也能往生，念东方药师佛也能往生。《药师如来本愿功德经》裡面就明文说，你要念药师如来，现生没有病，临终你想去极乐世界，药师如来派菩萨送你去。

这法门是通的。念佛可以念任何一尊佛，都可以往生。甚至念菩萨都可以往生。老实告诉你，念阿罗汉都能往生。你只要至心信愿求生淨土，都能往生。念佛、念法、念僧都可以往生。六念都可以，甚至念天、念戒、念施——「六念法」，都能往生。

一切念佛法门之中，你要求至简易稳当者，莫若信愿专持阿弥陀佛名号。所以我们这麽多法门，还是首推持名念阿弥陀佛名号。小本《弥陀经》提倡专持弥陀名号，跟大本《无量寿经》提出庄严众行，一多相摄，并无矛盾，反而是相得益彰，以持名来摄众行，一行即一切行。

我们下面就举本经裡面说出的很多种往生的行门，包括持名，也包括其他行门，这一切行即一行，就是往生的淨土行。虽然一切善行都可以迴向求生，你不一定每个善行都要做。你只需要找一个契合自己的行门，而且应当一门深入，长时薰修，不要随便更换法门。今日张三，明日李四，心思不定，就很难产生定慧的功德。所以选定一门就不要后悔，也不要看别人。你接触的人多，今天学这个，明天学那个，那你这心就乱了。

我们恩师上人特别强调一门深入，确实非常好。有的人看见我现在说要八宗并弘，要培养这八宗的弘法人才，看到我讲很多经，就批评我搞夹杂。我跟大家讲，你不能学我现在，你要学我就学我以前的。我学佛三十五年，前面三十年你可以学，学什麽呢？就是老法师说的「一门深入」。我这三十年就是一句佛号，一部《无量寿经》。

我十八岁接触《无量寿经》，这三十多年来，这部经我读得最多。在几年前，我还是一部经、一句佛号这麽修持的，也印证了老法师讲的「一门通，门门通；一经通，一切经通」。不要小看这一句佛号，你真念个三十年，老法师说，你所有经都能通。你只能自己去试验一下，你也念个三十年，你才能够真正体会。当然，除了持名，你还得要深入经教。《无量寿经》也是深不可测，再配合《弥陀要解》，淨宗的精髓，全部都说尽了。你就在这上面——《无量寿经》和《弥陀经》大小本上，一门深入，长时薰修，然后你要是能够通，我跟你讲，你讲什麽经都没问题。教你讲《华严经》，你可以讲《华严经》；给你讲《法华经》，你可以讲《法华经》；你天台也通，贤首也通，禅也通，密也通。为什麽？因为一切经、一切法门都是以实相为体，以实相为正印，讲的就是实相，一以贯之，不离实相。你实相通了之后，全部的经，都是从各个角度来讲这个实相而已。如同庐山，横看成岭，侧看成峰，都是看庐山。

通了之后，你不妨可以广学。广学做什麽？为了普度众生。因为众生害的病绝不是同一个病，害的病是千差万别。你学无量法门，就是为了度无量众生。你要是只学你这一门，只能度你这一门相应的众生。那就看你自己的慈悲愿力了。如果你有这个大愿、慈悲心，那你可以深入三藏，经也学，律也学，论也学，为了弘法利生。如果你没有这个愿，只是想求生淨土，那我劝你不用学，你就搞你原来的一门，就一部经、一句佛号，足够往生有馀。要坚信！我们此地讲《无量寿经》，说以「信愿庄严众行」为宗。那这个众行有多少种？在《无量寿经》裡面至少有十几种的行门。我们不妨举经文为例来说明。

第一种叫做「见闻佛光，称说功德」。在阿弥陀佛四十八愿（「发大誓愿」第六品）裡面讲：「若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善，来生我国。若不尔者，不取正觉。」这就讲到阿弥陀佛的本愿，他怎麽摄受你？其中一个方便法门，就是用他的光明。佛称为「无量光佛」，有十二光，这光明有十二种功德。只要有众生见到佛光照触在他身上，他就能得安乐，业障消除，自然生起慈悲柔软的心去行善。这个善包括世间的善，去济度众生；也包括出世的善，行菩萨六度等等，行戒定慧。要发愿来生我国，若不尔者，不取正觉。阿弥陀佛已经实现了他的愿。所以，如果我们有缘见到佛光，那也决定可以往生。我们怎麽见？心作心是。所以《观经》裡面就教我们作观，十六观当中有观白毫相光，观佛两眉之间白毫放光明，这是三十二相之一。那经上讲，能见白毫相光，你作心观，从内心裡面去观出这样的相，能观三十二相当中的白毫相，你就能见佛的三十二相，可以具足见到。能见阿弥陀佛，就能见十方诸佛。所以观佛的光明，就非常殊胜，这也是一种念佛的方法。

在本经「光明遍照」第十二品也这麽说，这是释迦如来说的：「若有众生，遇斯光者，垢灭善生，身意柔软，若在三途极苦之处，见此光明皆得休息，命终皆得解脱。若有众生，闻其光明，威神，功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。」这就讲到一种往生的方法，一种是跟佛的缘特别深，你见到佛光，我听说有人见过佛光。那麽如果你想见佛光，就用刚才我说的方法，按照《观经》裡面修这个观，观白毫相光，观久了，你这个想能够凝结成相，它就能够现出这个相来。有些人跟佛特别有缘，不想自然他就见到。遇斯光者，就垢灭善生。垢，就是烦恼，就灭了，那麽善根就生起来了。通常像我们拜忏，求见好相，包括见光、见花、见佛来摩顶这些好相。你拜什麽忏都行，你只要能够感应，见到好相，这个光现前，你的烦恼就灭了，你的善根就生起来。如果过去造了重罪，像菩萨十重戒你犯了，你能够通过拜忏得见好相，可以恢复清淨（这叫取相忏），那你的身意柔软。

如果在三途极苦之处的众生，畜生、饿鬼、地狱，在极苦之处，他们如果有缘见到光明，见到佛的光明，皆得休息，没有苦了，命终皆得解脱。所以见光，见到佛光，命终皆得解脱，就能往生。这都是经裡面讲的，所以你要想求往生，这是一种瑞相，它是一种给你的印证，因为要有经为证。乃至三途极苦之处的众生，见到佛光之后，也能够命终得解脱，这个解脱就是指能往生。

我们怎麽能够见光？经上讲：「若有众生，闻其光明」。你现在听到我们讲这个光明的功德，你听到了佛光明的威神、功德，你听了之后很欢喜，「日夜称说」——讚歎佛光，遇到有缘的人（他肯听你讲的），你跟他介绍：这佛的光明怎麽怎麽好，只要你能见到佛光，你这烦恼都没有了，你这善根就生，你身意柔软，你有苦都能够解脱，命终都能往生极乐世界。称说这个功德。这称说就包含讲《无量寿经》。讲《无量寿经》，肯定讲到这段，就是称说。所以讲经本身也是一种往生的方法。你要「至心不断」，「随意所愿，得生其国」。你看称说佛光明的功德，你这个心当然是至心，你不是为自己名闻利养，不是裨贩如来，你是为了真正把这个淨土的法门向大众宣告，让大家明瞭这个法门，能够当生得解脱，用这种慈悲心去宣讲，你正讲经的时候，这就是淨土行。你随意所愿，得生其国。

有的人问：老法师怎麽往生的？我看这是靠讲《无量寿经》就能往生。老法师讲《无量寿经》，那功德这世界上没人能比。能把《无量寿经》弘传到全球，多少人读诵《无量寿经》，凭这一个功德就足够往生，随意所愿，得生其国。除非他老人家不想往生，他只要想往生，随意所愿，得生其国。那他老人家肯定愿意往生，所以必定往生，而且品位绝不低，这功德太大了！我跟老人家身边很久，我也没看他怎麽去持名念佛，这持名还不如我多呢，我有时候一天都十万佛号、二十万佛号地念，老人家很少，没试过说一天念十万的。那他用的法门不是用持名，他是用至心称说，能往生啊，决定可以！以经为证。所以，如果有发愿要弘扬《无量寿经》，弘扬淨土，包括《弥陀经》《观经》，这都是称说佛的功德的经典，那你也决定可以往生，我们鼓励你发这个心。这是第一类往生的法门。

第二是「发菩提心，奉行六度」。弥陀有愿说：「十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退，复以善根迴向，愿生我国，一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨。」这是阿弥陀佛自己说的。十方众生，听到我的名号，发了菩提心，然后修诸功德。这个「诸功德」，诸就是诸多的功德。那这个功德的方法就很多，你所行的一切善法，都有功德，那你这些功德重点就是你要迴向，求生淨土。

诸功德当中，我们有个纲领，就是奉行六波罗蜜——菩萨六度，所谓「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若」。你奉行六波罗蜜，波罗蜜就是到彼岸的意思，如果你只行布施、持戒等事，那不能称为波罗蜜，只能称为六度行。前五度没有般若不成波罗蜜。有般若的观照，知道没有能行六度的我，也没有所行六度的法，所谓「三轮体空」。

像布施，没有我在布施这个相，也没有所施对象，也没有所施之物，三轮体空，简称就是「无能所」，没有能施，也没有所施。为什麽说没有？因为本来一切法无生，不是说通过观它才是没有，它是本来就没有，你起这个观是跟实相相应的。你以为它有，这是虚妄的，这是你的妄想分别，跟实相不相应。所以能够观知，知道没有能、没有所的分别；没有能布施的我，没有所布施的物；没有能持戒的我，没有所持的戒相；没有能忍的我，没有所忍的这个辱；没有能精进的我，也没有所精进的这个法；也没有我能得的禅定和所得的禅定的境界；也没有能起般若观照的我，也没有所起的观照般若，般若也是空。这样观能所皆空，这才是得波罗蜜，这才能到彼岸，到什麽彼岸？佛的大涅槃彼岸。众生在此岸，就是因为妄想执著，执著一切法有，不知道一切法自性空。那一切法自性空就叫涅槃。涅槃就是讲不生不灭，一切法无生，自性空，连空也空，所以称为不灭。我们行菩萨的六度，跟实相相应，这叫奉行六波罗蜜。这个本身也是淨土行，这是阿弥陀佛本愿裡面讲的，你怎麽能往生？你就是这样行六波罗蜜就能往生。

所以有的人问：我持戒会不会妨碍我念佛，会不会妨碍我往生？这就是《无量寿经》没读懂。阿弥陀佛讲得很清楚，「奉行六波罗蜜」，那六波罗蜜有没有包含持戒？六度裡面第二就是持戒，你怎麽能说持戒不能往生呢？阿弥陀佛本身说你要奉行六波罗蜜，你得持戒，你不持戒就不是奉行六波罗蜜，这持戒怎麽可能说不能往生？你「坚固不退」才行，不仅要持戒，还要坚固不退。然后以这样的善根迴向，愿生我国，一心地念我，用这种功德来迴向。一心地去念我，就念阿弥陀佛，也就昼夜不断，寿终时，阿弥陀佛就与诸菩萨众迎现其前，经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨。所以这个讲得很清楚，你发菩提心，奉行六度就能往生，这是属于「闻名发心愿」裡讲的。所以可见得一一善法，只要迴向，都是淨土因。一切善法就是以六度作为纲领，一一善都可以往生。

第三类是「悔过迁善，便持经戒」。这种人也能往生。这种人就是属于之前造恶，或者是破戒，但是他能够悔过。悔过迁善，之后要持戒修善，要持经持戒，这种人也一样能往生。这是阿弥陀佛愿裡面说的：「若有宿恶，闻我名字，即自悔过，为道作善，便持经戒，愿生我刹，命终不复更三恶道，即生我国。」宿恶就是宿世的恶业。过去生中谁都造过恶业，你不造恶业你不会来这个世间，你来了世间就证明你过去生中一定有宿恶，只是多和少。所以，你不要笑那个造恶的人，你这是五十步笑百步，你自己也有恶业，不然你不会来娑婆，不会到这个末法中受生。所以对任何人，乃至于造恶业的人，我们不能生轻慢。我们基本跟他差不多，好不了多少，没有资格去批评人。关键是我们修自己。

自己若有宿恶，观察我这念头老是跟贪瞋痴相应，那肯定是宿恶。这种业障就让你起这种念头，这个念头也是因缘生。一切法因缘生，你起这个念头，你为什麽会起这个贪瞋痴的念？你过去生中就造了这些业嘛，第八识田裡有种子，而且这种子很强，它容易起现行；甚至它起了现行，还发动身口来造恶业；而且还犯了很重的恶业，受了戒还破戒。这种情况有没有救？有救。阿弥陀佛对这种人特别慈悲怜悯，告诉我们：「闻我名字，即自悔过。」你得生悔过的心。古人讲：天大的罪过，当不得一个悔字。你纵然犯了天大的罪恶，你只要一念有悔改之心，这个恶业基本就消了一半。

能悔过迁善，「为道作善，便持经戒」，做转变了，就断恶行善，悔过自新。过去作恶，现在作善，现在修道，我们念佛、持经。这个经没有说固定哪部经，只要是佛的经都是好的，你学哪部经都好。持就是受持。你学了这部经，好好受持，按照这部经裡面说的做，这叫持经。那还有持戒。佛对在家人有五戒、八关斋戒，还有通于出家在家的菩萨戒。对于出家人，有沙弥戒、比丘戒，乃至于比丘尼的戒。你受了什麽戒，好好持什麽戒，这叫持戒。

当然持戒之前你得学戒。不然你怎麽持？你不知道。对于这个戒的戒相，开遮持犯你要明白、要通达，你在行持上面就不会犯，而且你能活活泼泼地持戒。你不学开缘，不知道什麽时候该开，你就死呆板地在那裡学、在那持，你不得自在，很容易退心。

所以学了戒，我们持戒；学了经，就持经。这都是我们忏悔的表现。忏悔法，在佛法的修行当中是非常重要的。《华严经·普贤行愿品》中，普贤菩萨自己带头来修「十大愿王」，其中有「忏悔业障」。普贤菩萨是何许人也？那是等觉菩萨，甚至是乘愿再来的，古佛再来的，他都是忏悔业障，是念念相续，无有疲厌，尽未来际。我们说不忏悔，我们跟普贤菩萨比起来，那比他还厉害？所以忏悔本身也是淨土行。持经持戒，「愿生我刹，命终不复更三恶道，即生我国」。

那这裡虽然没有说你要持名，就告诉你，你忏悔，你持经持戒，你只要愿生我刹，你过去纵然有宿恶（它不起现行，宿就是过去的），过去的恶统统可以带业往生，它不障碍你，不成为你往生的障碍。而且那个宿恶，你不会堕三恶道，不仅这一世你不会堕三恶道，你永远不堕三恶道。一到极乐世界，「国无恶道愿」就告诉你，你再也不会堕三恶道。除非你将来乘愿再来，你是法身菩萨，你想要去度三恶道的众生，示现跟他们同类身，那是另当别论，那不叫「堕」三恶道，那叫做「示现」在三恶道受生，是为度众生的。不是业力受生，是愿力去受生，所以永不堕三恶道。你看这也是淨土行，虽然他没有说持名，但是他能够改过自新，能够持经持戒，发愿往生，不用担心，决定往生。当然加上念佛就更好，我们一直都提倡持戒念佛，也包括忏悔念佛。

我以前提倡拜《占察忏》作为念佛的助行，很多人就指责我搞夹杂。没有，这是阿弥陀佛自己说的，你即自悔过，为道作善，便持经戒，就愿生我刹，你就能往生。这是阿弥陀佛本身愿力就包含了这条「忏悔念佛」。所以关键还是愿，愿生彼刹，你修什麽行门都可以，都能往生。

第四类的行门就专门对女人讲的，是「发菩提心，厌患女身」。阿弥陀佛发愿说：「若有女人，闻我名字，得清淨信，发菩提心，厌患女身，愿生我国，命终即化男子，来我刹土。」这也是特别照顾女性的一种淨土行门。因为女人相对男人来讲，普遍来说，平均地说，情执比较重一些，执著自己的身比较重一些。这是一种烦恼、一种习气，对于往生是个大障碍。所谓「爱不重不生娑婆，念不一不生极乐」。这个「爱」，凡夫第一个就爱自己的身，最捨不得的就是自己的身，希望它能够健康，能够享受，能够永远年轻、永远貌美。女性比男性更在乎自己的身，所以往生，这个她就比较难放下。所以，阿弥陀佛特别提醒我们的女众菩萨们，「闻我名字，得清淨信」。要相信有阿弥陀佛，相信淨土，信心要清淨。要发菩提心。菩提心就是自度度他的心。不要小心量，只想自己，要想到法界众生，我们统统都要帮助，都要度。

还要厌患女身，常想：我之所以在娑婆世界受得这样的一个身，纵然它再美貌、再健康，它还是个业障身，离不开生老病死；青春不可能永驻，几十年的寿命，也是须臾间尔，年轻的时候很貌美，转眼就是人老珠黄，不值得我们去留恋。要想到极乐世界受一个金刚不坏之身，要厌患这个无常的身。而且女身其实比男身受的苦更多。这所谓业障，就是受的苦多，这也是事实。女身有这些长流不淨。将来如果是她成家，生子也是很痛苦的事情。在古时候是特别危险的事情，现在也有危险。以前讲生儿育女，这是属于过鬼门关，是不容易的事情。

想到得这样一个肉身的那种业障，应当厌患。那厌患的方法怎麽样呢？可以作不淨观。就是常观自己身内都是那些肮髒臭秽之物，九窍长流不淨。美貌只是面皮，这面皮底下包的都是脓血，臭秽不堪。身体并不清淨，恶臭不淨。如果在夏天，现在这麽炎热，你要三天不洗澡，那身体的味道就很难闻。

所以常常这麽思惟、观想，对于身的执著就能够放淡，就能够减少往生的障碍，愿生极乐世界。因为极乐世界没有女身，统统都是大丈夫身，也没有生儿育女这些事情，大家都是莲花化生，悉受清虚之身，无极之体。所以只有快乐，没有痛苦。那麽我们如果是厌患女身，到命终的时候，阿弥陀佛满你的愿，你可以女转男身。到极乐世界就没有女身，所以你必须得转男身去。你要说我不想要男身，那对不起，你就不能到极乐世界，因为极乐世界只有男身。

娑婆世界有男人、女人，是很麻烦的事情。这社会问题过一半恐怕都是男女之间闹出来的问题，想想，确实这个世界不可留。所谓厌患女身，其实就是厌离娑婆。那不仅女众，男众也要厌离，厌离娑婆，男身也得厌离，把这个肉身捨掉，我们才能去极乐世界，得一个金刚不坏之身。所以修这个厌离观，修不淨观，本身也是淨土行。

第五大类的行门就是「忆持佛名，归依供养」。这一点正是包含了我们持名法门。在本经「十方佛讚」第二十三品说：「欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清淨心，忆念受持，归依供养，乃至能发一念淨信，所有善根，至心迴向，愿生彼国，随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。」这讲的「欲令他方」，就是极乐世界以外的世界，「所有众生」，无论是哪一道的众生，听闻了阿弥陀佛的名号（这是闻名），能够用耳根闻到阿弥陀佛的名号，你能发起清淨的心，能忆念受持，忆念阿弥陀佛。这个「忆念」就包含可以忆念阿弥陀佛的身相、忆念光明、忆念名号，都可以。只要佛的境界，一一法都可以作为我们忆念的所缘境，那都是念佛。这样忆念阿弥陀佛，如子忆母。母亲忆念孩子是念念不忘。孝顺的孩子就经常地思念母亲，不孝的孩子经常忘掉母亲。我们应当像母亲忆念我们一样去忆念佛，这样就是淨土的行门。

所以我们常常可以这样，晚上睡觉前想著：阿弥陀佛佛光注照我，我就好像睡到莲花之上，作个好梦，梦见阿弥陀佛，梦到极乐世界。常常想这个事情，这想佛。念佛法门，就是用我们众生的心想，你不必去执著说，我必须不起心、不动念、不分别、不执著，那个境界很高。你要达到那个境界，那你不念佛也不会堕三恶道。但是，我们众生不起心、不动念、不分别、不执著是做不到的。而念佛就是让你起心动念，就是让你分别执著，你就用你这个念去念佛，不怕用你众生的凡情。你要修其他法门，不能用凡情修，你得用佛的知见修，才能相应。但是淨土法门是特别法门，就是用你的凡情，就像孩子思念母亲，那就是凡情。你就想：阿弥陀佛，我就想著赶紧回到你的怀抱当中。就是这样想佛，这就是凡情。不怕用这个情，用情越深越好，你想得流眼泪，痛哭流涕，那更好。发自内心地忆念，想到自己在娑婆流转这麽苦，赶紧回到阿弥陀佛大慈悲父的怀中，就是这样想。这叫忆念佛，决定可以往生。

甚至再告诉你，你用什麽凡情呢？就用男女之情，这男人有好色的，他想著美女也是念念不忘，你用这种心换过来想佛，也念念不忘，你也是忆佛念佛，现前当来必定见佛。这话我自己不敢说，佛亲口说的，在《大集经贤护分》中，这部经也有另外一个译本，就叫《般舟三昧经》。就告诉你，这个好色之徒，他想那个美女，想得日夜可以不吃饭，得相思病，日夜地想，最后在梦中他就见到那个美女，与那个美女行淫欲事，醒了之后，觉得梦中非常真实。他用这个例子来说，假如我们众生想阿弥陀佛，也是想得像相思病一样，念念想著阿弥陀佛。当然不是用淫欲心去想，是用念佛想要归依这样的心。你也不用担心，说会对佛起淫欲心，不可能。因为佛的功德太大，任何众生，他纵然有再大的烦恼，他只要想佛，他不会动那些烦恼，他想佛的心就是清淨的心。所以你就这样用你的凡情去想，想到得相思病最好。你这念佛梦中能见佛，你梦中可以到极乐世界，那你就决定可以往生，这是忆念，也就是受持本经。

那如是归依供养，这供养就包含我们用这些供品每天上供。上供的时候最好要加上观想，不是随便就往佛龛上一扔就供养了，那个没啥功德。你得要至心恭敬地作意，把食品供到佛前，阿弥陀佛得到你的供养。如果能够再加上法界的观就更好，观想这个食品化成无量，然后供养无量化身的阿弥陀佛。遍于十方普供养，这就与华严法界观相应，那就更殊胜了。

「乃至能发一念淨信」，就在信心裡很清淨，乃至一念。不要小看就是一念清淨的信心，这个信心如果是清淨的话，它能够破除你无始的业障，能够帮助你往生。那你生起一念的清淨心，所有善根都至心迴向。每个人善根多少不一样。你不要看到某人，你看他是弘法利生，修大功德，我们善根不如他。你不能这样比，不要跟人比，跟自己比，自己是不是所有的善根都至心迴向。可能你的善根微不足道，可能你一辈子只干过一件好事，可能只是布施一分钱给一个乞丐，其他什麽好事都没干，假设是这样，那你那一点的善根，都可以至心迴向，求生淨土，那就是所有善根心心迴向。因为你所有善根就那麽一点点。没问题，至心迴向，愿生彼国，随愿皆生，得不退转。阿弥陀佛太慈悲了！他不计较你的善根多少，只要你是所有善根都用来迴向。你不要说：我只拿一半，我布施了一分钱，我拿半分钱这个善根来迴向，半分钱还希望我能得点福报。这个就不叫所有善根至心迴向。这娑婆什麽福报我都不要，我只求往生西方，这叫至心信愿，那你就随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。到了极乐世界，你就决定可以成佛。这个便宜是佔大了。你不要不相信，说我没有善根，我都能往生吗？我跟你讲，你只要想求生淨土这个心，这个善根就不可思议。不可思议！你虽然现世没有修过什麽善根，没做过什麽好事，但是你这一念求生淨土的心，经上讲：过去生中已曾供养无量的诸佛，你方能信愿求生淨土。

今天时间到了，我们就学习到此地。有讲得不妥之处，请诸位多批评指正。谢谢大家！