最终版《无量寿经永思谈》第105集

《无量寿经永思谈》

定弘法师主讲（第二十一集）

一时 讲于阿兰若关房

档名：B-25-18-021

 

诸位法师、诸位莲友，大家好。请放掌。

我们接著来看本经的序分。通序是讲到「众成就」，先讲到大比丘众一万二千人，以五位大比丘作为上首。上回已讲过憍陈如尊者、舍利弗尊者、大目犍连尊者和迦叶尊者。每一位尊者的名称都有它表法的意义，经文列出这些尊者的名号，都不是随便列出来的，它都是扣紧这个经的主题，所以经是没有一句废话的。

下来，我们就讲阿难尊者。梵语具足称「阿难陀」，英文叫Ananda，它的中文翻译就是庆喜，就是很欢喜，很欢庆。因为他是白饭王之子，白饭王和淨饭王是兄弟两人，佛是淨饭王之子，所以阿难就是佛的堂弟。他是生在佛陀三十岁成道那天，刚好他出生了，就是四月初八。淨饭王是国王，他听到太子成佛，又加上宫中生了这样的儿子，所以就双重欢喜，双喜临门，因此给阿难起名叫庆喜。

阿难尊者后来出家，是佛陀在五十五岁的时候，阿难出家，然后事佛二十五年，就是做佛的侍者。佛所宣说的一切法，阿难都能够入耳不忘，皆能够忆持。这个本事一般人没有，听过一遍就记住了，一个字都不忘，而且他又是听得最多的，称为「多闻第一」的弟子。

阿难在佛陀在世的时候，他示现的是从凡夫证得初果。阿难在《楞严经》中，我们看到他在楞严会上证得初果须陀洹。实则这都是大菩萨来示现的，他早就超越了声闻、辟支佛地，只是助佛弘化来示现当一个凡人。然后就是多闻第一，最后证得须陀洹。

实则，因为阿难在楞严会上所闻的是圆教，所以他的这个初果不是藏教的初果。天台家将佛的一代时教分为藏、通、别、圆四教，藏教和通教实则都是通于小乘。这个初果，小乘初果属于学人，还没到无学，果位是最浅的一个。在圆教裡面实际上就是圆教初信位菩萨，都没有断见思烦恼，见惑断了，思惑没断。这是他示现的「迹」，《法华经》上讲本和迹，迹就是这一生所示现的身分。

但是本地风光就不可思议了。在《法华经》裡面讲，阿难无量劫来都是追随释迦牟尼佛的。在空王佛所，这是好久远之前的一尊佛了，释迦牟尼佛在空王佛所发菩提心，阿难尊者也是跟佛同时发菩提心。可是两个人修行的方向不一样，阿难是「常乐多闻」，世尊「常勤精进」，一个是喜欢听经闻法，一个就是实修。这两个方向不一样，因不同，果也不同。所以释迦牟尼佛早就成佛了，阿难因为喜欢听经，所以就追随著佛，常做世尊侍者，护持世尊的佛法。

因为释迦牟尼佛也不是这一生成佛的，《梵网经》是讲释迦牟尼佛是第八千次成佛了，但是《法华经》是讲无量次成佛了。这无量次成佛当中，阿难都来做释迦牟尼佛的侍者，都是多闻第一。你就想想这个就不是普通人了，早就证得大菩萨了。而且阿难的愿就是来护法的，凡是释迦牟尼佛成佛讲的法，阿难都来护持。将来释迦牟尼佛还会来作佛，那阿难也必定会跟著。阿难尊者不仅是护持释迦牟尼佛的法藏，也护持一切诸佛的法藏，专门是做护法菩萨，来「教化成就诸菩萨众」，他的本愿如是。

本经裡面我们看到阿难是当机众，阿难是在本经就发愿要求生极乐世界，这是非常明显的。在「礼佛现光第三十八」品，释迦牟尼佛跟阿弥陀佛一起用神通示现，让与会的大众都能见到阿弥陀佛，见到极乐世界。阿难见到阿弥陀佛，欢喜无量，说：我也要求生阿弥陀佛极乐国土。释迦牟尼佛就说：你要往生，应当一心瞻仰礼拜，称念南无阿弥陀佛。所以阿难尊者现在在哪裡，我们都知道了，一定是在极乐世界，因为他发愿往生。而且他已经证得了圆教初信，实际上佛灭度之后不多久，他已经证得阿罗汉了。实则圆教来讲，他至少是初住以上的法身大士，所以才能够承传迦叶尊者给他的衣钵，称为禅宗二祖，没有证法身不能够接佛的衣钵。

所以阿难尊者在极乐世界，那不是凡圣同居土了，也不是方便有馀土，是叫什麽土？实报庄严土。有时候一下就忘记那名了。极乐的四土，它是实报庄严土分证常寂光土。所以阿难尊者也是给我们示现一心求生淨土，纵然证得法身还是要求生淨土，那何况我们凡夫。我们凡夫要是再不去，那就完了，那就是六道轮转了。所以不可以说淨土法门好像是老太婆教，不懂教理的、光会念阿弥陀佛的才修这淨土法门。你看看人家阿难是多闻第一，你的教理能跟阿难比吗？阿难亲自听佛讲的教理，而且无量劫来都是做佛的多闻第一的弟子。连迦叶尊者都称讚阿难，说一切佛法大海都流入阿难心了。你不可以说不懂教理才去求生淨土，这懂教理的莫过于阿难，都要求生淨土。

反过来说，连不懂教理的人都能往生，这说明极乐世界淨土法门的殊胜。不是说一定要上上根人，要完全通达教理的人才能往生。那些人至心信愿，固然能往生；那不懂教理的，佛经都没读过的，像我奶奶似的（也能往生）。我奶奶是文盲，没读过书，就会念阿弥陀佛，一天就三万佛号，念了好几年，最后也往生西方。往生的时候天都现瑞相，很多人都看到，还拍那个相片下来，天空有一个大的那种光环。当然我们不能用瑞相来判定一个人是不是往生，是看他的信愿是不是具足。我奶奶确实是具足信愿了，一天到晚就是想念佛，想求生极乐世界。虽然也有烦恼，边烦恼还能边念佛。这个就是她有信愿，能坚持一天三万，没有信愿是坚持不下来的。所以你看文盲都能往生，这才说明淨土的殊胜。

以前黄念祖老居士举的一个例子很说明问题。就说照相机，当时早年，刚刚出那种傻瓜照相机，就是一按快门就行了，也不用对焦，也不用管那什麽光色，谁都会照，所以叫傻瓜照相机，就是连傻瓜都会照的照相机。不能说照相机不行，正是照相机很行，连傻瓜都会用，这个照相机才好嘛。像我们现在手机一样，连文盲他都会用手机的，这个手机的功能好啊，对吧，你不需要去研究、了解这手机是怎麽构造的，什麽原理，那原理太複杂了，但是你会用就行。淨土法门也是这样，那原理可深了，蕅益大师称为是「华严奥藏，法华祕髓」。这《华严经》就够深了，《法华经》那更深，称为经中之王。而淨土又是《华严》奥妙的宝藏，《法华》祕密的精髓，这教理就非常深。可是你不需要懂也能往生，只要能够至心信愿，淨土就是妙门，三根普被，利钝全收。

至于说懂教理的大法师，像阿难尊者这是大法师，能成就多闻辩才，仍须求生淨土。不然，不求生淨土，你弘法利生的功德很大，那你再来这个世间，一定是大福报；可是，在大福报当中很容易迷，这一迷，那就下去了，把福报享完了，那就要堕三恶道了。所以，阿难也是表这个法的。

如果你想成就多闻辩才，现在还没有这个辩才，那怎麽办呢？还是要求生淨土。假如说你想像阿难这样通达一切法，尤其我们出家，年轻的法师都很希望通达佛法，通达三藏，这一生未必人人能做得到，但是你要是往生极乐世界，你肯定能做到，因为这是阿弥陀佛本愿加持你的。在四十八愿裡面，第三十三和第三十四愿这麽说，生到极乐世界的人「成就一切智慧，获得无边辩才，善谈诸法祕要，说经行道，语如钟声。若不尔者，不取正觉」。你就看看极乐世界，你想要学讲经说法那太容易了，一到就能成就了，这是佛力加持。你不差于阿难，可能还超过他，因为阿弥陀佛的愿力加持那是不可思议的。

你能成就一切智慧，这包括了佛的一切种智，那至少是圆教。你现在还没成佛，可是你的智慧就等同于佛了，这就是不可思议的圆教。如果是别教，你要成佛，成就一切智慧，那你得慢慢修上来。你修到那个地位，你才能够证得那个地位的智慧。你想要入圆教，那别教的菩萨就得要登初地以上，证法身了才能够入圆教。可是我们现在一去到极乐世界，就能成就一切智慧，那肯定是圆教。而且绝不是名字位人而已，至少是观行位，甚至是相似位、分证位。所以你能获得无边辩才，能善谈诸法的祕要。

诸法的祕要在哪裡？就在本经。本经是「华严奥藏，法华祕髓」，那不就是诸法祕要吗？祕密的精要，你还能善谈，讲得让人家都心服口服，讲完之后大家就至心信愿，求生淨土，这叫「善谈诸法祕要」。这是讲的你无论在哪个世界示现，都可以这样。

假如你已经往生了，你悲心很重，暂时先把成佛的事搁在一旁，先要来度众生，可以的，阿弥陀佛来加持你。你到他方世界去，包括我们娑婆世界来示现，应以什麽身示现都行，看你自己的取愿。你想我再来示现，我做一个比丘身，可以；做一个比丘尼身，也可以；做优婆塞、优婆夷身，也可以；乃至国王、宰官，什麽身看你的愿，阿弥陀佛加持你，满你的愿。

如果你还没证得法身，你再来这个世间，你可能会迷，会忘记了自己是从极乐世界来的。如果法身大士就不会忘了，就是你从实报庄严土来的，可以。但你现在凡圣同居土来的行不行？行的。不过你还可能没有得宿命通，没能具足五神通，没有关係，阿弥陀佛护著你，在冥冥当中他会让你不退转的。因为你还有凡夫的习气，你就难免还有贪瞋痴慢疑种种，也会做错事情。可是有个底线，你不会迷得太深，你会很快觉悟，犯了错事很快能忏悔。纵然你自己可能还没意识到，就会有种种的因缘让你能够觉悟。

所以你最后也一定能往生极乐世界，再回到极乐世界老家。你不可能去了就到一条不归路上，就回不来了，不会的。从极乐世界来的，一定回到极乐世界去。而且如果你愿意弘法利生的话，那你在这个世间一定就是这样，有无边辩才，能「善谈诸法祕要，说经行道，语如钟声」。钟声不仅说是响亮，它比喻能够震醒众生的心，就像作狮子吼，讲法能够入众生心，让众生觉悟。你说经就是讲经，行道也可以，你修行也能够勇猛精进，为众生做个好样子。若不尔者，阿弥陀佛不取正觉。你就想想，你要到极乐世界，你这个愿一定能实现。

所以庆喜尊者，他除了表辩才无碍，求生淨土，还表什麽呢？闻到弥陀名号，生欢喜心，庆快平生。在经裡面我们看到，释迦牟尼佛亲自教阿难尊者称念南无阿弥陀佛，所以他就很欢喜，马上合掌，就称念南无阿弥陀三藐三佛陀，这就是南无阿弥陀佛。那麽念念地相继，这淨念相继，就必定能够度脱生死。所以，阿难在本经他这个表法也是很重要的，因此把他也列为上首，代表参会的大众。

后面一个「等」，「尊者阿难等」这个「等」字就包含了其他人。在魏译本当中又列了总共三十一个人，列得比较长。夏莲居老居士这个会集本就列了上首的五人，就简略了，以略来概全。这是便于我们的受持，念太多了念得长，念短一点就比较容易受持，但是意思都是圆满的。你说念三十一个人，列出三十一个人的名，跟列五个人的名，其实区别没有多大，因为实际上有一万二千人，你总不可能一万二千人的名字都列出来，那你的经读好几个小时，读名字都还没读完。所以只能够略提，重要表法的人物我们提他的名字，就概括其馀了。

所以这个会集本，夏莲老也是很用心，字字都是精雕细琢。这个版本非常利于我们读诵，确实比魏译本（最广泛流通的原译本，曹魏康僧铠的本子）要更利于读诵，读起来朗朗上口，但是意思也没有任何的改变。所以梅光羲老居士，近代唯识宗的大德，讚歎夏会本是会集本的最善本。既修正了之前王龙舒会集本的错误，又避免了像彭际清节校本，它只是依曹魏本单一本子这个问题。夏莲老的本子是依五种原译本，最完全的，所以至善至美。

我们再看下面经文是「丁二」，科题是「丁二、菩萨众」。讲完声闻众之后，就要讲菩萨众。菩萨众也包含了出家、在家的菩萨。这个科下面分三小科。

我们先看「戊一」这科，是「略列上首之名」，也是列出上首菩萨。这裡分两小科：「己一」是出家菩萨，「己二」就是在家菩萨，统统都是求生极乐世界的。有谁呢？我们来看经文：

【又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。】

这一句经文就很震憾了，这些人原来都来修淨土法门，都来参与《无量寿经》的法会。而且经到末后就说到，在会的所有菩萨统统发愿求生极乐世界，而且全部得生，将来统统能成佛，「同名妙音如来」。

这裡讲了菩萨众，主要是出家菩萨。上首代表那都是威德最胜的菩萨。菩萨是梵语，具足应该称为「摩诃菩提质帝萨埵」，英文叫Bodhisattva，都是从梵音来的。「摩诃」就是「大」，「菩提」就是称为「道」或者「觉」，「质帝」就是称为「心」，翻译成「心」，「萨埵」翻译成「众生」或者「有情」，合起来称为「大道心众生」。这就是玄奘大师译的「菩萨」，他的名就称为「大道心众生」。这个大道心就是菩提心，菩萨都是发了菩提心的，没发菩提心不称为菩萨。

菩提心怎麽发？这裡就包含了有世俗菩提心和胜义菩提心。世俗菩提心就是相上发心，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。这是从相上来发，见到有众生所以要度，见到有烦恼所以要断。怎麽断呢？修法门。用无量法门对治无量的烦恼，度化一切的众生，最后成就佛道。这个相就是俗谛，这属于假观，俗谛，就称为世俗菩提心。

这个菩提心不只有俗谛，它还有真谛。一切法不离真俗二谛。真谛的菩提心就是胜义菩提心。而且应当用圆教去理解真俗二谛。用天台讲这个真俗二谛，讲了七种二谛：藏、通、别、圆这四教就有四种二谛了，然后再加上通教入别教的二谛，通教入圆教的二谛，还有别教入圆教的二谛，总共七种二谛，讲起来比较複杂。我们去体会，应该用圆教的真俗二谛来体会，圆教的真俗二谛是不二的，真裡头有俗，俗裡头有真，真俗不二。

那在菩提心上讲，这个胜义菩提心，随顺真谛发的菩提心，就含有俗谛。什麽叫真谛？知一切法的实相，随顺实相发心，用智慧观察实相，随顺实相发心，这就是胜义菩提心。也就是知道一切众生自性空，但是还是要发起「自性众生誓愿度」这样的菩提心。知道烦恼自性本空，烦恼当体还就是我们的真如本性，所以发起自性烦恼也要誓愿断。「自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成」，统统不离自性。苦、集、灭、道四谛都不离自性。

发菩提心就是随顺四谛发。见到众生苦，这是苦谛，就发愿度一切众生。那苦怎麽来的？烦恼了，集谛，所以烦恼无边要誓愿断。用什麽来断呢？用道。道谛就是无量法门誓愿学，就是以道谛发起这个菩提心。最后得灭谛，灭谛就是成佛了，灭谛就是无上的涅槃，不生不灭，这样的境界就叫灭谛，就是「佛道无上誓愿成」。所以，随顺四谛法发起菩提心。

但是要依圆教，因为藏通别圆都讲四谛法。藏教人是生灭四谛，知道苦生了，所以要灭它，有生有灭，知道烦恼生了就要灭它。所以苦、集、灭、道统统都是生灭法，叫生灭四谛，这个不究竟，这裡头顶多能够发世俗的菩提心，不能发起胜义菩提心。通教知道四谛皆是无生，无生四谛。别教，它知道不仅是无生，还有无量的相，众生无量、烦恼无尽、法门无边、佛道无上，统统都有。这是俗谛上建立，既有空观，也有假观，当然也有中观，就是无量四谛法。

圆教讲的是无作四谛。苦，苦即法身，所以没有什麽不同，没有分别，平等。因为苦当体就是法身，一切法都是法身。烦恼呢？烦恼即是菩提，也没有分别。就是你的苦、集，还有灭、道，统统都是法身，统统都是实相，所以苦也不用灭，烦恼也不用断。为什麽？现现成成，我们都是，众生即佛。佛道也不用成，即佛嘛。法门也不用学，为什麽？你不需要去断烦恼，你学法门做什麽？不需要度众生，为什麽要学法门？一切众生本来成佛，度什麽呢？圆教的这个智慧就是非常利。但是，不能说「众生都是佛了，我就不用度了」，你又偏在不度上面，这又不圆了。真正证得圆理——圆满的理，你的事也会做得圆满。事要是不圆满，你理肯定也证得不圆满。所以，你事上一定是「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断」，跟别教菩萨一样。

但是这是属于胜义菩提心，随顺真如本性发起来的菩提心。明知众生无生，还是要去度众生，这就是不可思议的如来智慧了。这样地发起大道心，这样的一个众生称为菩萨，是圆教的菩萨。所谓「悲智双运，自他兼利」：这个大悲心，度尽一切众生，这大悲；同时又是大智慧，虽然要度尽一切众生，可是也知道没有一个众生可度，没有众生。无我、无人、无众生、无寿者，但是还要去度众生，这就是大智慧，称为金刚般若。

《金刚经》就是讲悲智双运的。很多人学《金刚经》学偏了，认为它是空，什麽都空了，啥都不干了，搞错了。《金刚经》教我们悲智双运，虽然知道无我、无人、无众生、无寿者，但是还要广行六度万行，才能证得阿耨多罗三藐三菩提，这是《金刚经》的精神。它不是偏在空而已，所以它一定是悲智双运，而且自他兼利，不是只求自利。小乘，他们只求自利，空了就没事，他不会利他，发不起菩提心。那正说明他们对实相还理解得不圆满，他只理解到偏空这边，知道一切法空，就执著在这个空性上了，就不肯发心度众生。

实际上，空也要空，空也不能执著，你执著空也是遍计所执，犯的毛病跟执有一样。凡夫执有固然是病，阿罗汉执空那也是病。所以佛直接就呵斥那些声闻、阿罗汉是「焦芽败种」，不肯发菩提心，没有用。不像菩萨，发了大菩提心，既不著生死，也不执著涅槃，这才能够得中道。所以，普与一切众生都同成佛道，这就是菩萨的大菩提心。称为觉，觉悟的众生，他的觉悟是跟佛一样的觉悟，只是因为他无明还没有断尽，所以仍然称为众生。无明断尽了，就称为佛了，改号了。名号虽然改了，体还是一样的，没有改体。体是什麽？就是佛的法身。现在我们是众生，是因为我们自己有无明，不觉，所以不能证得我们本有的法身。

那法身在哪裡？你上哪裡找法身呢？佛告诉我们，一切法之上都能见法身。而你要找一个最方便的方法，就是观心。观你现前一念心的心体，本不生灭，本不动摇，本自清淨，能生万法。这就是你原有的法身，跟诸佛无二无别，就是你现前这念心的心体。你说我哪一个念的心体？就是现在这一念，你现在不是有心吗？对，有心，就是你现在这个心的心体。非过去的心，更不是未来的心，过去心已灭，未来心还没生，观什麽呢？就观现在这一念。那我说我这一念在烦恼，我还在生气，我这个烦恼的心难道也是法身吗？佛告诉我们，这一念烦恼的心没有相，你认为这个心有烦恼的相，实际上是你自己的分别执著。这一念心本来无生，无相，可是也不能说它是断灭的，所以它有一个不生不灭的体，这个体就叫心性。要是证得这一念心性，就称为诸佛。那这个心性就改名了，叫法身；你也改名了，你就不称众生，称为佛。

我们迷失了这一念的心性，你本来应该称佛的，现在也给你起个名叫众生。本来你这个心性是法身，我们就不叫它法身，就叫心性。众生心的心性，就是诸佛如来的法身，你还上哪找法身？现前一念就是，完完全全，圆圆满满，跟诸佛法身无二无别。你只要证得，那就是佛；迷了，就是众生。所以只有觉和迷的差别，体是没有差别的，众生心就是佛心，所以说心佛众生三无差别。一切万法举心佛众生来说三无差别，实质是一切万法没有差别。一切万法都是法身，都是心性，或者称为法性。在佛上就称为佛性，在众生心就称为心性，在一切万法称为法性，就是一性，没有三个性，没有两个性。

所以菩萨明白了这个道理，就叫觉悟，「觉有情」。虽然他没有完全地破除掉无明的习气，但是他的知见同佛了，跟佛一样，他完全明瞭、信解了，真的心佛众生三无差别。然后随顺这样的一个真理来修行，最后一定就能够将所有无明习气断尽，圆满成佛。

这类菩萨，在经裡面举出的这五位上首，实则都是已经成佛的，然后乘愿再来，倒驾慈航，在我们娑婆世界示现等觉菩萨，来庄严《无量寿经》的法会。佛的法会为什麽庄严？来的听众都是很厉害的，这就庄严了。老师在讲法，底下的人都不咋地，这个就不庄严了。所以我们要护持这个法脉，我们自己得要好好修行，用自己真实的修行来庄严我们的师承法脉。你看释迦牟尼佛，为什麽这佛法当时一下子就全印度都普遍地流传？弟子很厉害啊，统统都是证阿罗汉的，都是大菩萨，人见人敬。

第一位是谁？普贤菩萨。普贤菩萨也称为遍吉菩萨，像《占察经》裡面就称为遍吉菩萨。普就是遍，贤就是吉，你有贤德就一定很吉利，所以称遍吉。他是华严经主，《华严经》裡面他是上首的弟子。清凉国师的《华严疏》解释「普贤」，就是「果无不穷」叫作普，「不捨因地」称为贤。这个「果」没有不能穷尽的果，也就是它已经到达了极果，那普贤就是证得极果的菩萨，称为等觉，就等同于佛的觉悟，跟佛没有两样。又不捨因地，虽然已经跟佛没有两样了，但是还是示现菩萨，所以不称为圣，称为贤。

有三类普贤。普贤菩萨是修普贤行愿的菩萨们的尊称，这个不是指一个人而已，凡是你修普贤行愿的都可以称为普贤菩萨。有大菩萨，有小菩萨，还有佛来示现的菩萨，所以有三类普贤：第一个是位前普贤，第二是位中普贤，第三是位后普贤。

「位前」就是还没有真正证得等觉这个果位的，都叫位前，如果用圆教的位次来说，你从发了普贤行愿这样的心开始就算了。你是不是真的发了十大愿王导归极乐，求生淨土这样的心？普贤行愿裡头是包含了十大愿王，再加上求生淨土，你要是只发十大愿王不求生淨土，那还不能叫完全的普贤心。你看《普贤行愿品》就是讲到「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹」，这是普贤行。所以他两个都得具足，既有普贤十大愿，又加上求生淨土，缺一不可，普贤行，你只要发这样的心，就算是位前普贤了。从名字位开始，到观行位，到相似位（相似位裡面，圆教来说就是十信位），到分证位，就是圆教的初住以上，十住、十行、十迴向、十地，到十地都叫位前，就是等觉位前，这人数很多，无量无边，十方世界那太多了。

还有第二是位中普贤，就是专指等觉菩萨的这位普贤菩萨，那也是无量无边。

位后普贤就已经成佛了，倒驾慈航再示现修普贤行，就是不捨因地，虽然已证极果，但是不捨因地。黄念祖老居士在《大经解》裡说，本经这位普贤是位后普贤，是如来化现的普贤。这个就是最顶级的普贤菩萨了，他发十大愿王，引导一切菩萨往生极乐世界。

读了《华严经》就知道了，普贤菩萨是「华严经主」，辅佐毗卢遮那佛教化菩萨。最后「普贤行愿品」这是在四十卷《华严》最后一卷，因为《四十华严》统统都叫「普贤行愿品」，整个四十卷《华严》其实就是一品，就是「入法界品」，也叫「普贤行愿品」。这裡头包含了「善财童子五十三参」，从他的本师文殊师利菩萨那裡开始，文殊叫他去参访善知识。然后善财童子就从吉祥云比丘开始，一直到最后第五十三位善知识就是普贤菩萨，普贤菩萨教导善财，就是修十大愿王，求生极乐。就是我们平常流通这个读诵的本子「普贤行愿品」，其实是《四十华严》最后一卷。虽然是最后一卷，其实是整个《华严经》的核心，你把这个「普贤行愿品」能搞通了，整个《华严经》就通了。不仅《四十华严》，《八十华严》也是，《八十华严经》就是前面讲的「七处九会」，佛的这种教化，还有诸大菩萨的教化。

普贤菩萨在《华严经》是上首，在本经菩萨裡头也是列为上首，从这裡就看出这密意：《无量寿经》是「中本华严」。这个话谁说的呢？清朝的大居士彭际清说的。彭际清这一生是专攻《华严》，又是求生淨土，他著了一部书，叫作《华严念佛三昧论》，依《华严经》的义理来修念佛三昧。这也是个了不起的人物，他也是有《无量寿经》的节校本，收录于《无量寿经起信论》，他这个《无量寿经》的起信论非常好。要研读《无量寿经》，也应该去学彭际清的《无量寿经起信论》。所以，《无量寿经》其实跟《华严经》不二，中本华严，那《华严》就是大本《无量寿经》。《无量寿经》讲什麽？跟《华严经》讲的一样，所以普贤为上首。

《无量寿经》裡面第二品「德遵普贤」，就是讲一切菩萨「咸共遵修普贤大士之德」。那普贤大士的德是什麽？就刚才讲的，两个：一个是修十大愿王；第二个，求生极乐世界。一切菩萨都学普贤菩萨，所以我们也求生极乐世界，学普贤王，德遵普贤。往生了，那就「行超普贤」了，那就更殊胜。

黄念祖老居士是密宗的金刚上师。他说，如果根据密教，普贤菩萨是密教的初祖金刚萨埵。这个是有根据的，我们查了《金刚顶瑜伽金刚萨埵五祕密修行念诵仪轨》，是唐朝不空三藏所译。这裡面就讲到「金刚萨埵者，是普贤菩萨，即一切如来长子，是一切如来菩提心，是一切如来祖师。是故一切如来，礼敬金刚萨埵」。金刚萨埵是密教的祖师，初祖，原来就是普贤王。这经文讲得很清楚，普贤王菩萨是谁？一切如来的长子。这个所谓长子，不是从我们血缘关係来讲了，父亲生我们这是属于肉身；这裡讲的如来长子是讲法身，就是你想要成佛圆满的法身，你得先做普贤王，将来能绍继王位。如来就是法王，那麽菩萨称为法王子，那法王子裡头的长子就是普贤菩萨。所以他必定是第一继承人，他是王位第一继承人。也就是说，你要想成佛，先修普贤行。

那普贤行怎麽修？十大愿王导归极乐。因此想要成佛，你先要去极乐世界。而且普贤菩萨就是一切如来的菩提心。你想修菩提心，怎麽修？读诵《普贤行愿品》，观修《普贤行愿品》。这《普贤行愿品》真是太好了。你如果是打坐去把它背诵的时候，边背边观想，观想你就是普贤菩萨。在这个无量的微尘当中的国土，一一微尘都有诸佛世界，你要入到这些世界裡头，示现无量的化身，去礼敬诸佛、称讚如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学，等等，你得「观」。经要随文入观，不能随口滑过，有口无心地念，功德很小。不能说没有功德，总比不念的好，但是功德很小的。你要能够随文入观，这个时候功德就大了，你修的就是普贤行愿，你作的就是华严法界观。因为你观自己，一一身都入十方无量的国土，而且这个国土是微尘中的国土，国土裡又有微尘，微尘裡又有国土……重重无尽。这就是《华严》的法界观，这个观得殊胜，不得了，能灭除一切罪障。能够让你智慧开，增长无量的福德。

《普贤菩萨行愿品》裡面讲的，你修多大的功德、福报，去布施恆河沙的七宝，都不如你诵这个《普贤行愿品》一遍的功德。这是佛讲的，普贤菩萨说的这个话不可能是虚言。为什麽这麽殊胜的功德？因为这个心量的广大不可思议。普贤菩萨的心量是最广大的，包容法界，心量大就福报大。你要是嫌福报小，那你就扩大心量。怎麽扩大？学普贤菩萨。法界众生我都要去包容，我都要发心去帮助他们，救度他们，不要去分别，任何众生，我都要帮助。这个心量就涵盖法界，那你这个福报就是量等法界。用这样的大菩提心，哪怕是修一点滴的功德，都是量等虚空。

而且，普贤菩萨是一切如来祖师，他能教导一切菩萨成为如来，所以称为祖师。所以一切如来都礼敬金刚萨埵，就是礼敬普贤菩萨，因为他是老师，诸佛不会忘本师的，尊师重道。因此，本经将普贤大士列为菩萨众的最上首，他就是带头求生极乐世界的。他也是表法，表密淨不二，密宗跟淨土宗不二。夏莲居老居士说过：淨土即是密教的显说。淨土是显教，它说什麽？就是说密教裡的所有内容。当然反过来也可以说「密教是淨土的密说」，你持往生咒，持那些咒，很多持咒的，这些咒都是最后导归淨土的。

大悲咒导归淨土。你看《千手千眼观世音菩萨大悲陀罗尼经》讲这大悲咒的功德，持大悲咒到最后，不仅你能往生，哪怕是你洗过澡的那个河水流到下游，那底下的人碰了这个河水，他都能往生。这个都是什麽呢？诸佛的祕密功德加持。观世音的这个心咒——六字大明咒，你持这个咒也能往生，这是在《大乘宝王经》裡面说的。持楞严咒也能往生，《楞严经》裡讲：持楞严咒的人随愿得生十方一切的诸佛淨土，你想去哪儿都行，你想去极乐世界也可以。很多咒都是明显地指归极乐世界。纵然他没有特别说明，说你持这个咒就能往生，但是你迴向也一样能往生。

所以密教和显教其实差别主要就是密咒，其馀的没有什麽差别。教理都一样，都是大乘圆教的教理。真正的最高级的密宗教理，其实就是天台的圆教，密宗称为大手印、大圆满，这些教理就是圆教的教理，圆顿的大法，所谓即身成佛，这是圆顿大法。

念阿弥陀佛得生极乐世界了，那就是即身成佛，决定的，这是阿弥陀佛本愿加持，你决定不会有差错，一定是一生成佛，你不用等到第二生。也就是说我们现在开始念佛求生极乐世界，到你临终的时候，你是活著去的。见到阿弥陀佛来接引了，然后把这个身捨掉，你活著去的。清清楚楚见到自己神识离开身体，上了莲花，跟著阿弥陀佛去了，到极乐世界，莲花化生。就从现在开始一生成佛，你活著去的，就没有第二生。死了之后才有第二生，你去极乐世界是活著去的。神识离开了身体，这边身体才断气，那个臭皮囊就不要了。到极乐世界那更是不老、不病、不死，无量寿。你想早成佛就精进一点。你想逍遥一点，享受一点，极乐世界那麽美好，暂时先多享受享受，也可以，慢一点成佛没有关係。「随其精进早晚，求道不休，会当得之」，必定都能成佛。

淨土就是无上的密法。这个密法就是完全凭藉阿弥陀佛本愿之力，叫他力门，称为果教派。密宗就是他力门、果教派。它为什麽功德这麽殊胜？因为不是靠自力，是靠诸佛祕密的加持，那种力是无上的、圆满的神力。这个密不是说真的有什麽不可告人的祕密，密宗裡面这个密是指它太深了。诸佛境界，我们众生没有办法去体会理解，对我们众生称为密法。其实诸佛恨不得把所有的心法都教给众生，哪还有什麽祕密不可告人呢？就是众生不能理解。

不能理解你好好修，一样得到功德。所以你能念这一句「南无阿弥陀佛」，这就是一句咒语。这句咒语也是无上咒、无等等咒，能够让你转娑婆为极乐，即生成佛。纵然是造了五逆十恶，临终地狱的相现起来了，马上要堕三恶道，堕地狱了，能够「至心信愿，乃至十念」，决定往生。

这不是无上咒，无等等咒吗？这就是无上的密，是诸佛所行境界，非九界众生所能信解也，这是蕅益大师在《弥陀要解》裡称讚这个淨土法门，这个称讚不就说的是无上的密教吗？连九界众生包含了菩萨都不能信解的，这还不是无上的密？所以别人问你，修淨土好像不如修密法，你说我们就是修密法，我们是修诸佛所行境界的密法。我们也是修禅，这是无上深妙禅。修淨土就是无上禅、无上密。只要能够一心地老实地念阿弥陀佛，这都修到了。这是普贤菩萨给我们作的这个表法：密淨不二。

底下第二位菩萨是文殊师利菩萨，这也是了不得的大菩萨。他也称为曼殊室利，翻译音译不一样，译为中文叫妙首，或者妙吉祥，或者妙德。文殊师利称为是诸佛之师，跟普贤菩萨一样，都是诸佛的老师。一般讲七佛之师，七位佛的老师，那是最近的这些，其实文殊菩萨早已成佛，他就是教导菩萨成佛的。他原来是龙种尊王如来，现在在北方常喜国称为宝积如来，以佛身度众生。在我们娑婆世界，倒驾慈航，以文殊师利菩萨的菩萨身度众生，等觉菩萨。他未来又要成佛，称为普见如来。可知文殊菩萨是过去、现在、未来三世成佛者，这个表法不得了，三世成佛。

那怎麽成佛？他也是示现求生极乐世界。他在菩萨众中是智慧第一，因为若非勇猛的实智，就不能证、不能理解淨土法门。这个实智跟权智就是佛和菩萨两大智慧。实智是知道实相，权智是知道度众生的方便，权实二智的圆满就是成佛。因为淨土法门是诸佛所行的境界，所以，如果没有圆满的实智，是没有办法信解淨土的，或者信解得不深、不圆。

所以淨土法门，不可以小瞧。谁才能真正圆满地理解淨土法门呢？文殊师利。我们其他人都不敢说是圆满地理解，只能理解一点点，理解一点点就很好了，就往生都有馀了。明理很重要，「理明则信深，愿切则行专」。文殊菩萨大智慧，他是属于禅，表禅门。真正的禅就是能够证悟实相，证得如来智慧，这就叫禅。我们这个八宗淨土道场裡面，专门有文殊淨土道场，还有普贤淨土道场，统统都求生淨土。

你要学普贤的法门，那修《华严经》，修十大愿王，然后迴向求生极乐世界。你要想跟文殊菩萨学，那就学般若，学实相的智慧，那就修禅了。般若不光是学那个理，更重要的是去观，观照般若，不是只学文字般若。文字般若也得学，但是必须要通过用观照般若，才能证得实相般若。所以，你要学般若就学文殊，但是必须得要求生极乐世界，这个般若才能落地，不然不能落地。学了半天最后还得去轮迴生死，这就是白学了。

所以文殊、普贤，是释迦牟尼佛的二胁士，就是侍奉左右的。所以很多大殿供的三尊，就是释迦牟尼佛、文殊、普贤。华严会上，释迦牟尼佛的本尊身就是毗卢遮那，文殊和普贤也是左右手。

在《普贤行愿品》当中，普贤发十大愿王到最后就是「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹」。文殊菩萨也有个《文殊发愿经》，这部经我将来还要讲一遍，如果有文殊淨土道场成立的时候，我要讲这个《文殊发愿经》。《文殊发愿经》裡面也有四句话，跟普贤的这四句是一样的，就是「愿我命终时，灭除诸障碍。面见阿弥陀，往生安乐刹」，这就跟普贤菩萨的那四句是一模一样，只是一个是七个字的偈子，一个是五个字的偈子，每句省略两个字。所以文殊的愿跟普贤的愿就是一模一样，都是发愿求生极乐世界，志同道合。

所以你要学般若，你要学禅，你得学文殊菩萨，发愿求生极乐世界，这才学得彻底。你要想学《华严》，你想要修十大愿王，你要学普贤菩萨，也要发愿求生极乐世界，才叫学得彻底。这两位菩萨都是诸佛之师。那换句话说，诸佛都是怎麽成佛的？都是求生淨土成佛的。只不过是阿弥陀佛没成佛以前，那个时候还有很多淨土，过去的佛所求生的淨土，也是过去佛的淨土。现在的佛，我们要成佛，要求生极乐世界。因为极乐世界是诸佛称讚，诸佛都劝导一切众生要求生极乐世界。本经裡面二十三品就专门讲了，十方诸佛都「出广长舌相」，「说诚实言」，劝导众生往生极乐世界。这是阿弥陀佛本愿裡头的「诸佛称歎愿」所感得的现在的果。所以没有一尊佛不讚歎阿弥陀佛，不讚歎极乐世界，没有一尊佛不劝导众生求生极乐世界。

我们现在要学文殊普贤，要学一切诸佛如来，因为一切诸佛如来是跟文殊普贤学的，他是诸佛之师。那我们要怎麽做？求生极乐世界。你要能求生极乐世界，不仅文殊普贤很高兴，一切诸佛都很高兴了，非常欢喜。他们欢喜，那一定会护念你了：「我这宝贝弟子这麽乖，能够这麽听话求生极乐世界。」

所以为什麽说《阿弥陀经》《无量寿经》都是一切诸佛所护念经，其他经未必是一切诸佛都护念的，唯独是大小本——《无量寿经》是大《阿弥陀经》，还有个小《阿弥陀经》，这两部是同本，不二。你要学《无量寿经》《阿弥陀经》，你一定蒙一切诸佛之所护念，因为你读的是一切诸佛所护念经，你按这部经修学，一切诸佛护念你。你自然能够消除罪障，远离一切魔障，你在世间，一切障碍都不可能障碍到你往生，你都能够欢欢喜喜的，「应常念佛而生喜」。你就欢欢喜喜念佛，你知道将来你的归宿是极乐世界。

好，今天时间到了，我们就学到此地。有讲得不妥之处，请各位多批评指正，谢谢大家。