最终版《无量寿经永思谈》第105集

《无量寿经永思谈》
定弘法师主讲（第十六集）
一时 讲于阿兰若关房
档名：B-25-18-016

诸位法师，诸位莲友，大家好。请放掌。

我们今天是最后一讲，讲五重玄义，我们讲到第五重教相。我们判这部经是属于通时法华，在五时说法当中，法华时这个法味是属于无上醍醐，也就是它是最纯的圆教，直接给我们说明生佛平等，一切众生本来是佛。

本经跟《法华经》是同一个法味的。像经中说「圆满昔所愿，一切皆成佛」，这个「成佛」是指「已成」，不是「当成」，不是说我们原来不是佛，通过修行之后才成为了佛，这个不是圆教。圆教是说：你本来就是佛，只是因为你自己有无明，所以不能够证得。当你证得，就是证明了你自己是佛的时候，确实你的智慧、神通、道力，跟十方诸佛是没有两样的。并不是通过你修行才能够得到，而是你通过修行，将这个本有的性德完全地彰显出来而已，这就是圆教所说的道理。

明白圆教一个非常好的利益，就是我们对自己有信心。因为我们每个人都本来是佛，而且是现现成成的佛，根本没有比佛少一分。我们所谓的修行，只不过就是将我们的无明习气断除掉。断除之后，你就发现自己确确实实本来是佛。

那所谓「无明习气」是什麽呢？就是我们的分别。我们有妄想、分别、执著，妄想它就会分别，你一起心动念，一定就落在分别当中，住在二法，有高下、好丑、善恶等等，都是分别，乃至有无，也是分别。这些分别，就是因为有无明，因为不明白法界一相的道理。法界它本来就没有任何的差别相，只是因为我们众生的心有分别，才会见到法界当中这些分别的相状。所以只是心在分别，法没有分别。说老实的话就是法没有生也没有灭，只是我们的心在生灭。

心生的时候，就见到法生了；心灭的时候，也就见到法灭了。法本来没有生灭，也就是我们的心在生灭，所以说一切法本不生灭。心生则种种法生，心灭则种种法灭。这个生灭的心就是妄想的心，所以你见到法有生灭，来源于你有妄想。当妄想放下的时候，你就见到不生不灭的法界，这就是成佛的道理。所以佛陀开示的八万四千法门，无非就是帮我们去除妄想、分别、执著。我们把妄想、分别、执著放下了之后，就是天下无事，一切法平等，众生跟佛不二。

天台讲的藏、通、别、圆四教，前三教是权教，就是方便说。因为众生很难相信，怎麽是生佛平等呢？怎麽是一切法不生灭呢？他很难去理解和相信。所以佛就不得已垂示方便，说藏教的法、通教的法、别教的法，其目的就是为了最后导归入圆教。所以到法华时，所谓是「开藏通别之权，唯显圆教之实」。

在《法华经》裡面，佛就彻底显说佛来这个世间度众生的本怀，就是帮助众生悟入佛的知见，知道一切法平等。《法华经》裡面，如来就跟我们说出设教之始终，为什麽设立这些教法。佛教就是教育，教育什麽呢？我们老恩师讲的就是宇宙人生的真相。真相是什麽？一切法平等，一切法本不生灭。

这就是最初众生不能相信平等法，所以如来先跟他们说藏教，说生灭四谛。当众生能够根性提升的时候，就跟他们讲通教，说无生四谛；众生的根性再进一步提升，就讲别教无量四谛；等到入了法华时的时候，众生根性成熟了，也就是成佛的根性成熟了，就跟他们说无作四谛。

佛一代时教不离四谛法，但是角度不一样，前后所说的角度不同，都是随顺众生的根性而说。当众生不相信有不生不灭的时候，就跟他们说生灭四谛。乃至一直到最后，入法华时的时候，相信佛说的没错，一切法本不生灭了，这就跟他们说无作四谛。无作，就是没有任何造作。乃至成佛是无修而修，修而无修。因为众生本来是佛，你又修什麽呢？不用修。可是又不能不修，不修佛性永远显不出来，所以修，同时也知道没有什麽可修的，只是去除那个虚妄的妄想、分别、执著而已。而妄想、分别、执著也是本来没有的，你以为你有妄想、有分别、有执著，其实你也没有。一切法就是本来无生，包括妄想、分别、执著也是本来无生。所以你要做什麽呢？什麽都不用做，无作。苦集灭道四谛都是无作的，苦即是法身，集就是烦恼，即是菩提，所谓的道和灭都是无作。既然苦即法身了，那何须还要灭苦呢？烦恼即菩提了，何须还要断烦恼呢？

这就讲到圆教、实教。实教就是真实说，不跟你讲方便了，「正直捨方便」。而且佛为我们具足地发明如来的本迹，迹就是示现的，本就是自己本来的行谊。《法华经》上讲，释迦如来他自己说：我成佛以来，已经是无量无量无量劫了。不是说这一生才刚开始成佛，不是，这已经成佛了无数次了。这个比华严部当中的《梵网经》说得更为真实。《梵网经》说：世尊来我们这世界成佛是第八千次，这个都是方便说。在《法华经》中说是无量次，无量无量劫，数都数不清，想都想不到有多麽地久远，这是讲到「本」。「迹」，就是从最初释迦如来第一次成佛的时候，那是他最初的本，之后每次示现成佛都是迹，一直到我们这一世，在三千年前印度菩提树下成佛，那都是迹，事迹。

每一次世尊来我们这个世界成佛，都为了这一桩事情，同一桩事情，就所谓「佛以一大事因缘出现于世」。为什麽因缘呢？惟是开示佛的知见，令众生悟入佛的知见。佛只为这一件事来，不为其馀的事。换句话说，其馀的事都是小事。如果说帮你生天，帮你做个好人，帮你断恶修善，这些事佛不用来，很多宗教的这些创始人，他们都是讲的同样的教法。唯有教你成佛，这个任何的宗教的导师、先知、圣贤都做不到，所以佛只为这桩事来。

但是佛要来，也是有因缘才行，也就是众生成佛的因缘成熟了，这个时候佛才会来示现作佛。如果众生成佛的因缘没有成熟，他只能够生天的因缘成熟，那佛他不会来示现佛身而为说法。他也会来，佛不捨众生，只不过他不示现佛身，他示现天身。应以天身得度，他就为他示现天身，说这个生天的方法。

如果你只想做个好人，那佛也就以人身示现，教你怎麽做好人，教你做人中的圣贤。所以你像中国的孔子、老子，这是我们中国奉为圣贤，他们也极有可能就是佛菩萨来示现的。有的说孔子是儒童菩萨，甚至说老子是迦叶菩萨，有没有道理呢？有道理，但是没有佛经的依据，我们只能够觉得是有道理的，不能当作是事实。但是想想，确实佛菩萨随类化身，肯定在佛没出世，或者佛法没有传到这个国土来的时候，佛菩萨的教化也会不间断的。

但是唯有释迦牟尼佛示现这个佛身，才给我们说出成佛的法门。这个因缘是非常地稀有难得，《法华经》上讲「佛告舍利弗：如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华，时一现耳」。《法华经》上就是说得很清楚的，佛要来示现成佛，讲这个成佛的法门，也就是讲《法华》，这个时光、时节因缘非常稀有，如优昙钵华。这是在古印度一种奇特的花，就是开花的时间非常短。中国也有所谓昙花一现，昙花开的时间很短的，开一下马上就谢了，你要是不留意它就看不见它。

这是比喻诸佛如来来我们娑婆示现，那是非常短暂的时间。佛示现了之后，当然还有正法的时代、像法的时代、末法的时代，我们还能够通过经典、通过善知识，能够学习到成佛的法门。但这种时间也是短暂的，相对无量劫的时间，这真的是昙花一现。

就像我们现在处在这个贤劫之中，贤劫就是这个大劫当中，有很多很多佛，有一千尊佛出世，就圣贤辈出，所以称为贤劫。这就是比较密集的，成佛的人很多。如果不是贤劫，不是这种佛来这世间比较密集的阶段，那就更少了。佛，我们释迦牟尼佛灭度之后，要过五十六亿七千万年，才有下一尊佛，那是我们贤劫第五尊佛，就是弥勒尊佛出世，这时间拉得太长了。我们世尊的这个佛法，总共存在这世间就只有一万二千年。相比这个灭法时代，没有佛法的时代，五十六亿多年，这是微不足道，就五十六万分之一，所以真的叫昙花一现。

本经《无量寿经》其实也是说同样的味道。这个经文说：「如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利，难值难见，如优昙花，希有出现。」几乎讲的这个是一样的意思，所以跟《法华》是同味。《无量寿经》裡面，释迦牟尼佛自己说，佛以无尽的大悲，哀愍三界的苦难众生，所以才出兴于世，在我们世间示现八相成道、成佛，转法轮。「光阐道教」，就是光大阐扬这个成佛之道，欲拯救这些群生，「惠以真实之利」。这个「真实」，不是普通的真实，是《法华经》裡面所说的真实，就是圆教之实。这个圆教的利益，就是让我们认清楚自己本来的佛性，让我们直下承担，去作佛。这种法门是「难值难见」，值就是值遇，很难遇到，很难见。我们想见佛是很难的，想见一个善知识现在都很难，所以「如优昙花，希有出现」，这跟《法华经》讲的，「如优昙钵华，时一现耳」，这是完全一样的味道。佛之所以这样苦口婆心地来说，就是让我们珍惜当下的这样的因缘。遇到这样的法门，遇到成佛的机缘，这是「无量劫来希有难逢之一日」，所以要抓住这个因缘。

《法华经》说众生本来成佛，那到底怎麽成？具体落实，就是智者大师在「法华三大部」这个注解当中，为我们开示出来的「修一心三观」，这是佛的智慧，依佛的智慧来观察万法，知道万法平等，即空、即假、即中。但是一心三观的道理非常深，修这个法门也不容易，真的是要利根人才能够修得了。所以成佛，虽然说道理上每个人都是可以成佛，可是要成佛起来就不容易，你要能够会，那刹那际就成佛。

像《法华经》裡面，文殊有个弟子是个龙女，八岁的龙女，她就示现刹那际成佛，修《法华经》有这麽殊胜，连舍利弗这个智慧第一的弟子都不相信。怎麽这个女身能成佛？因为佛在一切经裡面讲，女身不能成佛。不仅是女身，还是个畜生女，龙是畜生道。畜生女才八岁，居然就能够刹那成佛，这个是不可思议的。结果龙女就直接给他表演，她把自己颈上的一串璎珞，价值非常高的璎珞，直接奉上给释迦牟尼佛供养。然后问舍利弗：「你看我这样供养，时间是不是很短暂？」舍利弗说：「对。」那龙女说：「我成佛比这个时间还要短。」话音刚落，就示现到南方世界去成佛去了。舍利弗等人看得傻了眼，默然没有话说。这就是「非声闻、缘觉之所能知」，「声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测」，成佛的这个法门太殊胜了。

但是你要学龙女，你能成佛吗？你也不行，太难了，这一心三观成就的。因上是一心三观，果上就是涅槃三德，就是如来的三智。虽然我们知道理上讲是因果不二，但是你要操作起来，无从下手。所以《法华》也是难信之法，但也是难行之法。可是《无量寿经》就不然，它跟《法华》一样，也是难信之法。为什麽难信呢？因为要相信自己跟诸佛平等无二，这个很难信；要相信能够刹那瞬间能成佛，这个连舍利弗这样的智慧第一的声闻弟子都难信。所以本经也是教你作佛的，教你你一往生「若已生、若当生」，就皆得证得「阿耨多罗三藐三菩提」。没往生之前是属于当生，都可以说「皆当证得阿耨多罗三藐三菩提」，这是讲皆当作佛，就必定作佛。那就是难信之法。

但是本经可不是难行道，本经是易行道，太容易了。怎麽容易？你只要至心信愿，求生淨土，乃至十念，就决定可以往生。一旦往生极乐世界，就圆证三不退，皆当成佛。至于成佛的迟速，就看个人的愿力。你愿意早一点，就精进一点，花开见佛悟无生，你就可以成佛去了。就跟龙女一样，你选择你有缘的世界去成佛，就是三十二相八十种好的佛身，可以示现八相成道，就跟释迦如来一样。

这个就比《法华》更为殊胜。《法华》是你要成佛，只知道理论，但是操作你下不了手。但是《无量寿经》操作太容易，你至心信愿，求生淨土，一切凡夫都可以做到。只要你将所有修行的功德迴向求生淨土，这种心是至心。什麽叫至心？就是一切都放下了，我一切都不罣碍，就是一个念头、一个方向，念佛求生淨土，这就是决定往生。

所以本经所说的「真实之利」，比《法华》更为真实，《法华》是真实，但是我们众生还是感觉到琢磨不了。但是《无量寿经》的真实，每个众生都可以拿得住，极容易，念十句佛号，你就可以往生，只要你是至心信愿，在临终的时候，十句佛号就足够你往生。那你要是不念佛号，你念别的也行，你念咒、念经，念什麽都行，只要你那个念，是「至心信愿」的念，那就是决生淨土。若不往生，阿弥陀佛不取正觉。除非你是造五逆罪，再加上毁谤正法，这就不能往生，「唯除五逆，诽谤正法」。

我们当然五逆一般不会做，杀父、害母、杀阿罗汉，杀阿罗汉你杀不著，你找都找不到，这个不可能做到。出佛身血你更不可能，佛都见不到。破和合僧，这个和合，如果是大家一起作羯磨，你破这个羯磨，那叫破和合僧。如果你不是比丘或者比丘尼，你也做不到。这五逆，基本上除了杀父害母之外，其他三种是很难做到的。那杀父害母，我想一般人也不会做吧？纵然你做了，做了五逆罪，只要能够忏悔，也能够往生。

佛在世也有这个例子，阿闍世王他就杀父害母，还跟提婆达多一起想要害佛。破僧，造的逆罪很重的，那是阿鼻地狱的罪。但是他后来也忏悔了，向佛忏悔，佛给他开导，他觉悟了，最后往生西方是上品中生，品位很高。可见得造五逆都有得救，但是诽谤正法就不能救了。阿弥陀佛讲的唯除五逆，诽谤正法，重点是叫我们不要诽谤正法。但是诽谤正法的事，我们现在很容易造。何以故？假如你说「念阿弥陀佛才能往生，学其他的经论不能往生」，这就是诽谤其他的经论，这就是诽谤正法。阿弥陀佛没有这麽说过，释迦牟尼佛也没这麽说过。释迦牟尼佛只说，你「所有善根，心心迴向」，「愿生彼国，随愿皆生，得不退转」。你不管修什麽经，什麽论，什麽法门，只要把你的善根迴向求生淨土，就能随愿往生，除非你不愿意往生。你只要愿意往生，必定可以往生。谁说学别的法门不能往生，这个是对《无量寿经》没有真实的理解。

你可以说一切法门当中，念佛法门最方便、最容易，也至圆顿、至究竟。这样讚歎念佛法门没有错，方便中第一方便，圆顿中究极圆顿，这个都是对的。但是不要说得太过分了，说的其他法门都不行，这就多说了一句，就是诽谤正法。诽谤正法是被阿弥陀佛开除的，「唯除五逆，诽谤正法」。本来你好好的至心信愿，乃至十念就能往生，你偏偏要诽谤正法，这就下阿鼻地狱去了，这多冤枉。

所以《无量寿经》就告诉你，只要至心信愿就能往生，这是真实之利，这是圆教的妙法，帮助你快速成佛的法门，这是跟《法华》完全的其味无别。古人说「开悟的楞严，成佛的法华」。再进一步说，快速成佛就在《无量寿经》，而且是凡夫每人都有分。因此，蕅益大师称《弥陀经》，《弥陀经》是小本《无量寿经》，这大、小本完全义理是不二的。蕅益大师说这是「法华祕髓」，这一点都不为过。《法华经》称为「纯圆独妙」，而《无量寿经》《阿弥陀经》教你把《法华经》落实，怎麽能快速成佛，而且每个凡夫都能成佛。所以这样一比较，你就知道这部经的不可思议。所以为什麽要判教相？你认真判教相之后，知道这个经原来是无上醍醐，这就重视它了。

所以《法华经》就是说佛的知见，本经也是说佛的知见，给我们讲阿弥陀佛修因证果，成就极乐世界，摄受法界一切众生，往生平等作佛。这部经的经题就告诉你「平等觉」。所以本经的力用，生清淨土，证平等觉，帮你成佛的法门。这个凡夫、二乘一般都很难信解。所以《法华经》也是说「甚深微妙法，难见难可了」，「佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知，一切声闻、辟支佛所不能及」。又说「是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之」，这都是《法华》的经句。

佛在这个经裡面多次地说，佛的这个知见非常难信解，这个法门「非思量分别之所能知」。说这个目的，不是说给我们打退堂鼓，不让我们学了，这麽难解就不学了，不是这样。是让我们生殷重心，知道这个法门的深妙，不可轻忽，不可等閒视之。所以，以至诚恭敬心来学这样圆顿的教法，才有可能理解。这个理解不是靠自力，因为靠自力，「声闻、辟支佛所不能及」。既然一切声闻、辟支佛都不能够信解这个法，我们凡夫怎麽能信解得了？之所以能信解，这都是诸佛加持的；如果没有诸佛加持，我们不可能信解。

这是讲到佛的智慧，包括权实二智，都不可思议。权智就是方便智，用来度众生的智慧；实智就是根本智，知道宇宙人生真相，诸法实相的智慧。《法华经》这麽样多次地说，如来的智慧难信难解。本经也有相同的这些句子，比如：「如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。」这个讲的难信难解，不亚于《法华经》裡面的这些意思，甚至还要难中之难，无过此难，还要更难。就是因为佛的智慧本身就难信难解，而我们众生能够遇到淨土法门，能够当生成就佛道，这是比《法华经》更为难信，更为难解。所以如果我们对淨土法门能够信，能够解，能够信乐受持此经，这个佛讚歎是「难中之难，无过此难」，就是这个世间是最难能可贵的人，这种人就不是凡人了。经上讲，如果你对这部经读起来能够有感动，乃至「衣毛为起，或泪出者」，这个人不是凡人，他在过去生中无量劫来曾作佛道，他修的是佛道。换句话说，《法华经》这些佛道的经典，早就已经学过，多生多世都学过。所以一遇到淨土法门就能够信，就能够修。所以诸位能够跟我们在一起，研讨学习《无量寿经》，各位都是不得了的人物，这都是佛陀在本经裡面告诉大家的。那就要尊重己灵，我们要尊重自己的善根，不要辜负了自己的善根，至心信愿，求生淨土。

这世间一切都是梦幻泡影，都是假的，无有真实，不要执著它，要放下，身心世界一切放下。最难放下的，或者就是身了，凡夫都执著这个身。那你要勤观自己这个身恶臭不淨，不要对它贪著。纵然现在不能往生，随时做好准备，真要往生那天，我们就马上放下。因为你要执著，那个牵挂就会障碍你的往生。平常就要「思惟熟计，欲得度脱」，常常想：我们不要再在娑婆世界轮迴了，我们应当求生淨土。常常想这个事情，想得很熟，一天到晚都在琢磨这个事。「思惟熟计」，「计」就是算计这个事，想著这个事，其他的都不想，这种心就叫至心信愿。

本经又说道：「如来深广智慧海，唯佛与佛乃能知。声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测。如来功德佛自知，唯有世尊能开示。」读这些经句，跟读《法华经》是一样的味道。佛这裡就是苦口婆心，说：如来的智慧深广如海。佛为什麽要讚歎自己的智慧？是不是自讚？菩萨戒裡都有「自讚毁他」十重戒，自讚好像不对吧？这个戒我们要学懂。戒，自讚，自己讚歎自己是有那个虚荣的心，有自讚的那个心，是一种跟我执相应的心，这样自讚那才会犯菩萨戒。如果只是自讚就犯轻戒；自讚加毁他，才会犯到重。如来当然懂得菩萨戒，怎麽可能自讚？这个自讚，不是跟我执相应，他没有犯戒的心，没有自己吹捧自己那个心。

他之所以要讚歎自己的智慧，是因为众生不能够理解佛的智慧到底有多深广，没有办法想像。不仅凡夫想像不出来，声闻，就是阿罗汉，已经断了见思烦恼，已经出了三界的圣者，他们用一亿劫来思惟佛的智慧，尽他们的神力都不能测度，那你说佛的智慧有多深广。所以我们凡夫想讚都讚歎不了，都不知道用什麽词来讚，因为根本想像不出来，所以佛只有自己讚歎自己了。讚歎自己的目的，就是为帮助众生生起信心。

我们众生这个智慧就像井底之蛙，看到蓝天只有就是井口那麽大，不要自以为是。佛的智慧如整个广袤的虚空，所以「唯佛与佛乃能知」，除了佛与佛能互相知，菩萨没有佛的加持，都不可能尽知。连知都不知，就更说不出来了。所以我们想要讚佛的智慧，都不知道用什麽词来讚。所以「如来功德佛自知，唯有世尊能开示」。《法华经》也只有佛能讲，本经《无量寿经》《阿弥陀经》也只有佛能讲。

《阿弥陀经》更加明显，佛是不问自说。一般的经都是有弟子问，有请法，佛才会说。可是《阿弥陀经》舍利弗当机，他问不出来，从头到尾都是哑口无言，只有佛叫著「舍利弗，舍利弗」，舍利弗一句话都说不出来。为什麽呢？整个淨土法门极乐世界，统统是佛的境界，诸佛所行境界，不是九界众生可以信解的了，连菩萨都不能信解。所以「唯佛与佛乃能知」，也只有唯佛与佛乃能开示。

所以蕅益大师判《弥陀要解》分科，判流通分就跟古德不一样，别出一格。像莲池大师有《弥陀疏钞》，幽溪大师也有《圆中钞》。历代祖师注解《弥陀经》的很多。像律宗的元照大师，元照律师都有注解过《弥陀经》。法相宗的窥基大师，也有注解过《弥陀经》，每个人判法不一样。蕅益大师判这个科判，流通分直接把「六方佛讚」所有的经文，全部囊括在最后的流通分裡面，经文很长。《弥陀经》文本来就很短，后面讲的六方佛讚，基本上差不多三分之一的经文，流通分佔了（全部经文的）三分之一，这个判那可是前无古人。你一细想有没有道理？有啊。因为谁能够担起流通淨土法门的这个任务？唯有佛，唯有六方诸佛，才能够讚歎这个法门。因为这个法门是「唯佛与佛乃能知」，也「唯有世尊能开示」。「世尊」就是诸佛如来，都是世尊。所以只有六方诸佛「出广长舌相，说诚实言」，来流通这个法门。《无量寿经》跟《阿弥陀经》是大小本，不二，经文讲的都是同样的道理，唯佛与佛堪能流通。

为什麽这个法门那麽殊胜？本经末后偈颂也有说：「若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸。」这两句经文真的是振聋发聩，如雷贯耳。「若诸有情」，这个诸有情包括九法界众生，都属于有情众生。也就是说，上至等觉菩萨，下至阿鼻地狱的凡夫，都是属于诸有情裡面的范畴。「若诸有情当作佛」，怎麽作佛？至心信愿，乃至十念就往生，到极乐世界就是「当作佛」，必定作佛。这种有情众生，包含了你、我，在座的诸位，将来听到我们讲座的所有人，只要有这个信、愿求生淨土的，那你就是其中一员。佛给你说「行超普贤登彼岸」，你修行已经超过普贤菩萨，「登彼岸」就是登涅槃、大涅槃的彼岸，就是当作佛。

谁能超过普贤菩萨？只有佛。普贤菩萨是等觉，等觉菩萨还是长子。「德尊普贤」，一切菩萨都以普贤为至尊，都遵行普贤之道。普贤菩萨是华严长子，《华严经》他是辅佐毗卢遮那如来教化菩萨。普贤菩萨最后「十大愿王导归极乐」，令《华严经》到了圆满。假如没有普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严经》还欠了那麽一分，还不够圆满。一切菩萨愿，菩萨的愿海，就以普贤十愿最为圆满。当然普贤十愿，也就包含了一切菩萨的愿海。十大愿王导归极乐，才能令这个十大愿王圆满。换句话说，所有菩萨的行门，唯有到极乐世界才叫圆满。这个话是普贤菩萨自己说的。普贤菩萨《行愿品》偈颂裡面说：「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿。一切圆满尽无馀，利乐一切众生界。」这两首偈子，大家可以把它背熟，这是发愿偈。发什麽愿？发普贤愿。普贤菩萨发什麽愿？往生西方极乐世界。「愿我临欲命终时」，能一切障碍都没有了，面见阿弥陀佛，然后往生西方极乐世界。至心信愿，求生淨土。然后一旦往生极乐世界呢？「我既往生彼国已，现前成就此大愿」。一到极乐世界就成就普贤十愿，「一切圆满尽无馀」了，十大愿王全部圆满。然后能够以佛身倒驾慈航，「利乐一切众生界」，这就是普贤行愿。如果普贤菩萨不发愿往生，那就做不到「一切圆满尽无馀」。

所以我们能够现在就发愿求生淨土，你就是「行超普贤」了，这是超过普贤了。为什麽？普贤要历劫修行，这十大愿王念念相续，无有疲厌，难行、苦行都可以去行的，时间也很长。可是你能够这一生就像普贤菩萨一样，「往生彼国已」，现前成就十大愿王，这不就是行超普贤吗？你用的时间比他短很多，也就是你的效率比他高。用最短的时间做到同样的事情，这效率高，这不是行超普贤吗？普贤菩萨都佩服你。

所以我们不可以妄自菲薄，「我这个业障重，不行」，佛说「若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸」。要有信心，对自己有信心，你那个愿就能够发得很坚定，没有迟疑，没有犹豫，这就是决定能往生。但凡对自己怀疑犹豫，其实自己障碍自己。佛不会说不摄受我们的，佛一定摄受我们。只是我们自己因为犹豫、迟疑、怀疑（或怀疑佛智，或怀疑自己这个善根），自障，自己障碍自己。所以通过学习《无量寿经》，要打破一切的疑虑，「应常念佛而生喜」，你一切疑虑、疑团都没有了，那你欢喜念佛，知道将来必定往生作佛。

所以这些话其实不仅可以说跟《法华经》同味，其实都已经超过法华的了，就味道更为殊胜，所以只能说是法华祕髓了，这个《法华经》裡面的精髓，最祕密的精髓就在这个《无量寿经》裡面了。所以《法华经》是无上醍醐，那本经就是无上醍醐的精髓，因此我们判在五时当中属于「通时法华」。

那麽判它是法华时，除了刚才用这个经义来判之外，其实还有一个很明显的事项，就是在五时当中，唯有在法华时，佛才会给弟子授记作佛的。那可能有的人如果学习经教就知道，这个授记不一定专属于法华。你看《阿含经》裡面，它以罗汉为第一尊记，它这个授记就是授阿罗汉的记，这是阿含时裡面，藏教的这些内容。那到方等时、般若时，它也有这个祕记，就祕密的授记，这些授记其实不同于法华的授记，法华是显露的授记，直接一个一个的弟子说：你将来成佛，将来过多少多少劫，你成什麽佛，佛号是什麽名，你的世界是什麽名，你将来度多少众生。这是很明显的授记。这个是在法华时之前是没有的。所以，虽然可以说前面的阿含时、方等时、般若时也有所谓的授记说，但是不像法华时那样的显露地授佛记。授记就是预言了，预言你成佛了。

那《无量寿经》它是很明显的有授记的，而且是多处授记。例如经文说到阿闍王子跟五百大长者，给他们授记。因为他们听到法藏菩萨发四十八大愿，最后圆满成佛，成就极乐世界，非常欢喜。他们都拿金花盖去供养佛，供养释迦佛，那释迦佛就说了：这些五百人过去生中是我的弟子，跟我学很久了，现在再次见面，这些人过去都曾经供养过四百亿佛了，所以听闻了弥陀的这个法门，非常欢喜，还发愿将来也要作佛，跟阿弥陀佛一样。这种善根就是至少四百亿佛，供养过这麽多。他想要成就像阿弥陀佛一样，那第一步你得先去阿弥陀佛那裡，所以这批人也肯定是发愿求生淨土的。所以你看最后一品裡面讲，与会的大众统统可以往生，「同名妙音如来」，那包含了这个阿闍王子五百人，他们肯定都是往生的。

这段文是出自于汉译和吴译两译，在其他的译本裡没有，所以这个会集本确实好，为什麽？有一些很重要的这些开示，此译本有，彼译本没有；或者彼译本有，此译本没有，你就需要都得看。如果你只看比如说这个魏译本（康僧铠的本子），你就看不到这一段，那你就对于这个授记，就没那麽有感觉了。这部经裡面说，佛「告诸比丘，是王子等，后当作佛」，这就是授记。那「后当作佛」佛号是什麽？最后一品说了，「同名妙音如来」。因为他在座嘛，在座所有人都能往生，都成就妙音如来。

那麽这个汉、吴两译也有其他的经文，也是说这个授佛记的问题，比如说这个会集本裡面的内容就讲，「诸往生者，皆得阿惟越致，皆具金色三十二相，皆当作佛，欲于何方佛国作佛，从心所愿，随其精进早晚，求道不休，会当得之，不失其所愿也。」这段会集本的经文也是出自于汉译本和吴译本，也是明白地告诉我们「诸往生者」，所有往生的人，都是阿惟越致菩萨，都是圆证三不退的人，那麽「皆当作佛」。至于你要到何方佛国去作佛，就「从心所愿」了，随你的愿。你精进一点，就早一点成佛。你要是想要多放逸一点，能够慢慢来，那就缓一点成佛。总之「会当得之」，一定都会得到，「不失其所愿也」，你所愿的成佛这个愿一定能实现。

因为经文比较短，不能展开来说何方佛国作佛。如果是像《法华经》，那就会展开告诉你，在东方还是南方、还是西方，作什麽佛，那个佛国名号叫什麽……它就会展开来说。那《无量寿经》就是法华祕髓，很精简地说，只能笼统地说「欲于何方佛国作佛」都能够成就，到最后一品才说出成佛的名号。所以第四十八品裡面说到，有「四万亿那由他百千众生，于无上菩提未曾发意，今始初发，种诸善根，愿生极乐，见阿弥陀佛，皆当往生彼如来土，各于异方次第成佛，同名妙音如来，复有十方佛刹若现在生，及未来生，见阿弥陀佛者，各有八万俱胝那由他人，得授记法忍，成无上菩提」。

这一品经文出自唐译本和宋译本，可见得这五种原译本当中，四种译本都有讲到这个授佛记的事情。就偏偏唯独这个魏译本，就是我们现在流通最广的这个康僧铠的本子，没有特别说明这个授记的事情，就非常可惜。所以确实不能只读一个原译本，你会漏掉很多的信息。你要看到这个佛都给我们授记了，哇，那个信心就满满了。当往生者，皆当成佛，那我们就会信心满满呐。所以可见得读会集本还是很有好处的。如果你要研究《无量寿经》，那确实应该研究五种原译本，都得研究，否则你的理解就会有一些偏，或者是有一些缺憾。

本经第四十八品裡面就讲这个，当然前面还有很多，就是佛一一说到这个众生听经闻法的利益，最后说到有「四万亿那由他百千众生」，这个众生数目很多了，四万亿再加上那由他，再乘上百千，我还没有去算到底能换算成十的几次方。大家可以算一下，四乘上一万，再乘上一亿，再乘上那由他，再乘上一百，再乘上一千，这麽多的众生，都本来没有在无上菩提上发意，就是没发菩提心，没发菩提心当然就不能作佛了，可是在这个《无量寿经》法会上，就发起菩提心了，「今始初发，种诸善根，愿生极乐」。他怎麽愿生极乐呢？他一定有表现，表现就是「种诸善根」。这个诸善根就不是光讲一个善根，不是光讲一个法门。你修任何法门都是种善根，只要佛说的法门，那都是帮助你种善根。那你就随选一种，一门深入，种善根，最后一定要迴向求生淨土，愿生极乐。这些人，极有可能我们就是其中一员，就包含在这「四万亿那由他百千众生」当中。这个数目应该比现在地球总人口还要多，那我们很可能就是其中一员，甚至可能当时就在这个耆闍崛山听佛讲《无量寿经》的人。这些人将来都「见阿弥陀佛」，「皆当往生」极乐世界。「各于异方」，异方就是不同的方，各方，「次第成佛」，也不是在同一时，大家成佛的时间有快有慢，有早有晚，但是都能成佛，佛名「妙音如来」。

所以我们跟老恩师一样，给人三皈依的时候赐法名都是「妙音」，「妙音」就是从这《无量寿经》来的，是释迦牟尼佛起的法名。将来你要成佛是「妙音如来」，现在先做个「妙音居士」，这因果相应，非常殊胜。不用怕同名，成佛都可以同名，那现在当居士也可以同名，现在同名妙音居士，将来同名妙音如来，多好！

不仅在我们娑婆世界，还有十方佛刹，若现在生，还有未来生，这肯定就包括我们在内的，这些人见阿弥陀佛，「各有八万俱胝那由他人」，这个数目也是很大的。我们都能够见阿弥陀佛，都能往生，那往生都能够得授记，这个得授记，是得释迦牟尼佛在这个《无量寿经》法会时候的授记。换句话说，若现在生及未来生，此界他方所有将要求生淨土的人，都蒙释迦牟尼佛授记，也就是都称为「妙音如来」，将来都能够成无上菩提。我们听到这样的开示，当生欣庆之心，欣喜、欢庆，就是「得未曾有」。

所以这四种原译本（唐译、宋译，加上前面的吴译、汉译）都有讲到授记事，这就是明显的证明本经属于「法华」的味道——法华时。唯独这个魏译本没有明说，所以我们看到近代的律航法师，他给魏译本判教相，判它是「方等时」。这个情有可原，因为他是专依魏译本判这个教相，没有看到这些授记的问题，可能他就没想到这个跟法华同味，就判作方等。可是如果你看了四个原译本，你就应该知道，佛确确实实有为众生授记。所以纵然他讲的时段不一定是最后的八年，但是应该按照「通五时」来判，它是属于法华时。

所以我们看到，世尊在法华会上给三乘人授记（声闻、缘觉、菩萨都授记了），皆得成佛。而《无量寿经》在这个法会上，给所有法会大众，乃至十方佛刹若现在生及未来生的所有众生，授记作佛。这个场面就比这个法华会更为殊胜、广大，授记的人数就更多了。别看《法华经》长，那授记的人数还不如《无量寿经》授记的人数。因为这《无量寿经》上讲的都是十方佛刹，「各有八万俱胝那由他人」，那人数是多得不得了。所以比这个法华授记更为广大、殊胜。

蕅益大师说这个是「法华祕髓」，那确实讲得极为精准。既然是法华祕髓，那你不判它是法华时，那你还能判做什麽时？也正如黄念祖老居士所说的，《无量寿经》是蒙世尊多次宣说，因此不应该仅看它是一时，不能仅限于一时说。因为黄念老他是依「别五时」来判（按照时间段来判），所以他说不限于一时。那如果用「通五时」的说法（智者大师、蕅益大师都提倡要用通五时说法），那就是唯在法华时。这个教相到这裡应该就是比较明显的，看到这是无上醍醐，通时法华。

我们讲义最后一段，最后倒数第二段说：在四种「化仪」当中，化仪四教所谓「顿、渐、祕密、不定」，按照四种化仪，本经属于第一个是「顿教」。顿教就是不用经历次第修，你可以一步登天。你想作佛吗？可以，一步登天。哪怕你可能将要下阿鼻地狱，你是属于地狱界的众生，你可以至心信愿，临终忏悔，至心信愿，乃至十念「阿弥陀佛（十称）」，好，往生了，这就是一步登天。一旦往生，皆当作佛。这不是顿中之顿吗？没有哪一部经比这个还顿，「顿」就是快速。所以这部经，化法四教属于圆教，化仪四教是顿教，圆顿大法。

这部经如《法华》一样，非祕密，就是是顿教非渐教，是显露非祕密。为什麽？因为本经裡面，无论你是大机还是小机，是大乘根机还是小乘根机，乃至凡夫，统统都见到极乐世界，不是说有祕密可言的。有很多经是祕密教裡面就是大机（大根机、大乘根机）的众生才能看得到，小乘根机看不到，凡夫更看不到。可是本经是大家都看到。你看「礼佛现光」第三十八品就告诉我们，在会的所有大众，两万人，加上所有的这些其他道的有情，统统见到阿弥陀佛，统统见到极乐世界，统统都顶礼，称念「南无阿弥陀三藐三佛陀」。这没有祕密，显露说。本经也跟《法华》一样，刚才讲的这个非祕密，非祕密属于非祕密相，还有一个是祕密部。《法华经》裡面有说咒，所以它裡头有这个祕密的咒。那本经连咒都没有，全是显说，所以「非祕密部」。虽然这个会中的菩萨都证得大乘不退位了，比丘他也证得小乘漏尽，可是统统都是往生皆当作佛。所以最后一品讲到「彼诸有情，皆是阿弥陀佛宿愿因缘，俱得往生极乐世界」。往生极乐世界当然就是不退成佛了，所以这个也是「决定」的教，不是「不定」的教。所以化仪当中是顿教非渐教，是显露非祕密，是决定非不定。

最后一段我们看这个总结。从四种化法来说，本经是「独名圆教」，跟《法华》一样，纯圆之法。是世尊和弥陀以及十方诸佛彻底大慈大悲之所加持，能令末法多障碍的众生，只要至心信愿，便得往生。一旦往生，便登不退。所以这部经度众生的范围是最广的，乃至将来经道灭尽了，佛独「以慈悲哀愍」，特别留下这部经，在这世上「止住百岁」（最后一百年），这部《无量寿经》还在世，它是最后灭的经。为什麽独留此经？因为只要有众生遇到这部经，就「随意所愿，皆可得度」。你只要把这部经能读懂，能相信，能够发愿求生淨土，那临终乃至十念，皆可得度，而且是成佛。所以这部经称为「阿伽陀药，万病总持」。「阿伽陀药」就是一切病都能治的药，无上甘露药，一切病遇到这个药就都能够好，所谓「绝待圆融，不可思议」，「绝待」就是绝了一切对待，没有一切分别的相，生佛平等。

华严的奥藏，法华的祕髓，这都是蕅益大师的话，是圆中之圆，顿中之顿，是「一切诸佛之心要，菩萨万行之司南」，皆不出于此经。你要说一切诸佛祕密心要在哪裡？就在本经。一切菩萨他修行的指南，请看《华严经》这个普贤行愿，到最后它往哪裡去？就是十大愿王导归极乐。所以这部经可以说是涵盖了一切诸佛度众生的祕密的要领，也包含了所有菩萨想要修行快速成佛的指南。我们虽然是凡夫，有幸遇到这部经，遇到这样殊胜的法门，应该生起无限的欣喜、庆幸，抓住这样的缘分，至心信愿，在这个世间，我们就多积集善根，庄严众行，好好地念佛，决志求生淨土。那就恭喜你了，你这一生「皆当作佛」，将来成佛，号「妙音如来」。

今天时间到了，我们的「五重玄义」就讲到此地圆满。有讲得不妥之处，请各位批评指正，谢谢大家。