最终版《无量寿经永思谈》第105集

《无量寿经永思谈》
定弘法师主讲（第十七集）
一时 讲于阿兰若关房
档名：B-25-18-017

尊敬的诸位法师，诸位莲友，大家好。请放掌。

今天，我们将正式开始学习这部经的经文。我们过去这个月，用十六堂课讲解了本经的五重玄义。大家如果听了，对这部经的概要就基本能够掌握。

今天我们正式讲经文。按照古大德分大段的方法，要先将经文分成三科，就是所谓的序分、正宗分和流通分。

按照《要解》（《阿弥陀经要解》）中说，「六方佛讚」这段经文判为流通分。因为《阿弥陀经》也就是《无量寿经》的小本，是诸佛所行的境界，并非九界众生所能够信解的。因此，唯有诸佛才能够有这样的资格去流通、弘扬。

所以蕅益大师为《阿弥陀经》判的这三科，跟之前的大德注解《阿弥陀经》是不同的，没有按照一般的体例。一般就将最后的几句话作为流通分，只有蕅益大师将经文最后三分之一的篇幅都判入流通分，想想非常有道理。《弥陀经》正所谓「初善、中善、后善」，三分皆是善。因为，如果不是六方诸佛出广长舌相来弘扬这部经，那我们众生何以能够听闻得到。

所以我们判《无量寿经》的三科，也是依照蕅益大师这样的一个理念，判流通分是很长一段经文，从第三十九品到最后四十八品；序分就是头三品；正宗分是从第四品到第三十八品。我这个判法是依蕅益大师的理念，跟黄念祖老居士对于《无量寿经》的判法有一些出入。没有说哪个对、哪个错，只是仁者见仁，智者见智。

我们讲这三分，如果用一个比喻说明，所谓「序如首，五官具存」，提纲挈领。就像一个人体，头部是非常重要的，看到人的头部，看到人的五官，就判定这个人是谁了。所以这个序分，也不能够只是简单地按照一般通序六种成就来判，更为要紧的是要有发起序。从本经的发起就能看出这部经的特色。这部经的发起是释迦牟尼佛先放光现瑞，引发阿难的疑问、请法，才讲出这一部《无量寿经》。可见，发起也是由佛来发起的。后面的流通，实则也是要由佛担任流通。

所以序分是一个提纲挈领，一开始就为我们开示出淨土法门的殊胜。是佛佛相念，佛与佛之间互相地念佛，让释迦牟尼佛「威光赫奕，如融金聚」。他这个容色、光明，阿难「从昔以来，所未曾见」。这个序分就提纲挈领了，将淨土妙门不可思议的殊胜给我们展现出来。

正宗分就如同一个人的身体，它裡头有五脏六腑，并不能够缺哪一个，都得俱全。这是详述一经的要旨。流通分就像手足。有人的头和身，没有手足，那这个人也走不动，没有办法有任何的作用。流通分就如手足一样，令这部经运行不滞，能令法施不壅，布施这个妙法没有任何障碍。

这是三分的大意。具体，我们刚才又讲了：第一品到第三品判作本经的序分，第四品到第三十八品判为正宗分，第三十九品到第四十八品判作流通分。尤其在正宗分当中，我们也借鑑了蕅益大师《阿弥陀经要解》的判法。因为本经可以说是大本的《弥陀经》，《弥陀经》是小本的《无量寿经》，大小本不二。所以在整个理路，佛讲经的逻辑、段落的分配，应当也是大同小异的。只有篇幅的长短不同，而没有义理的深浅之异。

所以我们判正宗分从第四品到三十八品，分成三科，也就是用信、愿、行作为这三科的分段。因为之前我们讲五重玄义有讲过，本经是以「无量光寿」为体，以「至心信愿，庄严众行」为宗。「庄严众行」，这个行门所庄严的，无非就是信愿。我们修行，修淨土行到底修什麽？就是修我们的信愿而已。我们前面玄义当中给大家开解过，《无量寿经》讲的行门是多元的，不像《阿弥陀经》，《阿弥陀经》是以「信愿持名」为宗，是单一的以持名作为淨土行，这个行门是一切行门当中最简易、最直捷，又是至圆至顿的法门。

所以从古至今，念阿弥陀佛名号人数是最多的。因为它最简单、方便，谁都会念。下至妇孺，没有文化的老头、老太太，都会念阿弥陀佛，都能往生；上至深通佛理开悟的大德、祖师，乃至于诸大菩萨——文殊、普贤……，统统都可以用持名的方法来成就念佛三昧，往生极乐世界。所以持名是普被三根，利钝全收，《弥陀经》就以持名妙行作为淨土行。

本经的特色，跟《弥陀经》在行门上有广狭之不同。《无量寿经》讲的行门不是单一的持名，但是也涵盖了持名。持名是无量行门当中的一种，实则包含很多。我们在讲玄义的时候，从《无量寿经》经文中摘录出十几种淨土行，持名只是其中一种。

所以「庄严众行」，就是众多的行，行行都可以引导你往生西方。关键在哪儿？在于至心信愿。蕅益大师在《弥陀要解》当中说得很清楚，往生与否，「全由信愿之有无」。能不能往生，关键点不是看你修什麽，也不看你持名念了多少，关键在你的信愿是不是「至心」。只要至心信愿，决定得生，念什麽都能往生。如果不是至心信愿，信愿不真、不切，那无论念什麽，念阿弥陀佛也不能往生。《弥陀要解》讲得很清楚，若无信愿，纵然把这句名号念到风吹不动、雨打不湿，如铜牆铁壁一般也不能得生。这就说得很清楚，怎麽能往生淨土？关键在于「至心信愿」。

我们凡夫特点就是容易退转。听到淨土这种殊胜的法门，往往有善根一听就会「衣毛为起或泪出者」，这都是很殊胜的，很兴奋。可是没两天就容易退了，俗话也幽默，说道：「学佛一年，佛在眼前；学佛两年，佛在天边；学佛三年，佛化云烟。」没了，就退转了。什麽退转了？信愿退转了。信愿退转，往生就无望了。所以信愿发容易，但是坚持不退，难呐！怎麽能够不退？得修！信愿得要修，不是说信了就行。如果没有证得圆教初信位，你的信心都像鹅毛一样随风飘，不坚固。必须得修，修信、修愿。

所以「庄严众行」，就是为了坚固信愿。如果不靠行门去坚固你的信愿，优哉游哉地度日，在这个五浊恶世当中保你要退，不退几乎不可能。唯有在行门上踏踏实实、坚持不懈的人，他的信愿才可以保证不退。当然，信愿不退也不能光靠自力，还得靠佛力。佛力能不能加持得上，也是要靠修行，庄严众行是感，阿弥陀佛加持是应。如果你没有感，佛也不能应。如叩钟，叩了才能鸣，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。

所以正宗分，我们将信、愿、行用来分科。这三科不是分裂的，它是一体的。信能够激发愿，愿能够引导行，行才能够保证信愿不退。所以信、愿、行称为淨土三资粮，如同鼎之三足，不可或缺。

具体分，正宗分从第四品到第三十一品，我们判入「信」，就是以「广陈阿弥陀佛一乘因果以启信」。阿弥陀佛的因地怎麽发心，怎麽修行，最后证果，圆满佛果成就了极乐世界的依正庄严。这个庄严是阿弥陀佛因地上庄严众行，在果地上就有三种庄严。这是《往生论》裡讲的三种庄严：第一是佛庄严，第二是菩萨庄严，第三是国土庄严。细分就是二十九种。这是通过学习，了解阿弥陀佛的因、果，建立我们的信。具体而言，信包含六信，前面玄义当中都有详细讲过：信自、信他、信因、信果、信事、信理。这裡就不赘述了。

从第四品到第三十一品，「法藏因地」一直到菩萨的「真实功德第三十一品」，总共二十八品。这麽长的经文，讲的就是一乘。一乘是什麽？就是实相。什麽叫一乘？「一」就是不二，「无二亦无三」，只有一乘法。这是讲到宇宙人生的真相，真相就是一相，万法没有二相。实相没有二相，就是没有分别的相，也就是说，没有高下、没有好丑，没有任何的对待之相。这些二相（对待的相）实际上是我们自己分别心所见到的，这个相是虚妄的相，因为有分别心，才会见到分别的相。你看到十法界的庄严，十法界相就是分别的相，这个相从哪来？就从分别心来的。

「心生则一切法生，心灭则一切法灭。」实者一切法没有生灭的相，只有你这个心在生灭，刹那刹那生灭的就是你的分别心而已。离开这一念分别的心，哪有分别的相可得？所以明白这一点就知道，原来「万法一相」。生佛不二，众生跟佛平等，这叫一乘法。诸佛证得了一乘之法，在一乘法当中建立不同的法门。阿弥陀佛依一乘实相，建立了西方极乐世界的依正庄严。依正庄严的果，它的因是无量劫的修行，从发四十八大愿开始，到无量劫庄严众行。这个因和果也不是二法，也是一乘，没有先后，而是同时。因为我们的心性本来具足一切法。在阿弥陀佛没有发大愿之前，这个心性就已经具足了淨土法门——本具阿弥陀佛四十八大愿的功德，本具极乐世界依正庄严的妙果。

所以，虽然说阿弥陀佛是从修因到证果，实则「因该果海，果彻因源」，因裡面就包含了果。阿弥陀佛在因地法藏菩萨的时候，正发愿时，果已经是现成的。从「国界严淨第十一品」一直到最后「真实功德第三十一」，这是讲果。从国土的庄严到佛的庄严，到菩萨的庄严，到往生正因，就是法门——这个法门的殊胜。这些果其实已经是现现成成，因为是我们心性本具，叫「因该果海」，「该」就是含摄，包含了。「果」的成就，实际上就是将因心（因就是源，源头）全部都落实了，彻彻底底地将这个「因」的源头实现了。

所以信要建立在一乘实相的基础上，相信极乐的殊胜庄严、阿弥陀佛的本愿功德，实者是我们一念心性中本具的。能相信心性本具，就能够有坚固不动摇的信心。因为往生西方，从来不是心外的事情，只要一念回心，就转心中的秽土成为心中的淨土。淨秽只是一念之间，一念心是分别、执著，那就感得娑婆的果报；一念心清淨，具足了信愿，就感得淨土的果报，仅此而已。所以往生西方是每一个众生必定能成就的，是我们每个众生的本分事。除非自己怀疑，自己不肯去，那就没办法了。只要相信不怀疑，发愿去，必定能感应道交。跟阿弥陀佛感应道交，阿弥陀佛必定能在你临终的时候现身，摄受你到极乐世界莲花化生。

这一大科，二十八品都是讲一乘因果的事相。事相肯定不能够离开理，理事是不二的。所以信裡就包含了自、他，「自」是指自性，「他」是讲诸佛成就的因果；也有事、理；也有因、果，六信具足。

第二科是「特劝众生厌离娑婆，欣求淨土以发愿」。从三十二品到三十四品，总共三品，是教我们发愿，劝我们厌离娑婆世界，欣求极乐淨土。

什麽叫「愿」？很简单，厌离娑婆这边，欣求极乐那边，就是愿。不管你对于理是不是彻底明瞭，甚至不明瞭，只要有厌离娑婆、欣求极乐的心就是发愿，而发愿是往生的关键。所以，虽然那些斋公、斋婆不明白实相的理，但是他能发愿去，他确确实实对娑婆世界没有执著了，心心念念就是求往生，他就决定可以去。凭他的至心信愿，就能感得阿弥陀佛本愿加持。因为这个至心信愿，无论明不明白道理，它都是我们心性本具的性德，通过我们发愿，让这个性德显发。性德也就是佛的智慧功德，众生本具，本具就是没有缺一点，现现成成。只要能够发愿，这就是佛智，就是诸佛的智慧。

所以，本经到流通分那裡特别说明：「声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测。」虽然声闻（阿罗汉）亿劫都不能够思惟佛智，但是如果能至心地求生淨土，这个人就是「行超普贤登彼岸」。别看她是个老太婆没有文化，没学过经教，你问她淨土法门的旨趣，她也说不出个四五六，但是她就是愿意往生。这个人你可不能小看她，这个人已经是「行超普贤登彼岸」了，为什麽？因为她信愿具足，就是具足了佛智。因为声闻都未必能发起这个智，他不一定愿意往生，也就是他对佛智还是欠缺。

谁能够真正求往生？《华严经》到末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，带领四十一个位次的法身大士求生淨土。只有往生了，他这十大愿王才能圆满，所以他才要往生。不然，普贤菩萨为什麽要往生？「我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无馀，利乐一切众生界。」这是普贤愿。换句话说，如果他不能往生西方，不能「面见彼佛阿弥陀」，他也就没有办法圆满他现前的大愿。只有面见阿弥陀佛，才能成就此大愿，这是普贤的原话。声闻是不懂的，「声闻亿劫思佛智」，他不能测，听不懂。所以能往生西方发这个愿的人，只有普贤王才能懂。

普贤菩萨一定是竖起大拇指讚歎：这人不得了，不得了，我是修了无量劫才发愿往生，你一开始就发愿往生了，「行超普贤」呐！为什麽叫行超普贤？普贤得修无量劫才发愿往生，你不用修无量劫就能往生，跟他一样，效率比他高多了，时间比他缩短很多，这不叫行超普贤嘛，这不就是佛智的显发吗？所以至心求愿往生，这就是众生本具的佛智显发。所以，三十二品到三十四品就专门劝发愿。

第三科，乙三是「正示行者庄严众行，称念弥陀以立行」。从三十五品到三十八品，这四品经文教行门。行门也包含了众行，也包含了念阿弥陀佛名号。

一个是通行，通于所有八万四千法门，门门都能够迴向求生淨土。淨土法门是广大的，无量法门统统都是淨土法门所含摄，一门即一切门。所以经裡面讲，叫我们所有善根心心迴向，愿生彼国，随愿得生。「所有善根」就不只是修一个法门的善根了，一切行门，庄严众行所得的善根，只要迴向，「愿生彼国」，这就是淨土行。

有人问：怎麽修淨土行？蕅益大师曾经也有人问过他，谁问呢？一个参禅的人问他。参禅的人说：「我参禅，我不念佛，那我怎麽往生西方？」蕅益大师回答说：八个字——但有信愿，不改行履。只要有信愿就行了，不用改变你的行门，该参禅就参禅，行门不用改，只要把功德迴向求生西方就行了。听到蕅益大师这个话，我们得懂得举一反三。对参禅的人说「但有信愿，不改行履」，那换一个修密的，专门持密咒的人来问你：「我怎麽往生西方？」还是这八个字：但有信愿，不改行履。

你持咒，持楞严咒，好，可以的，迴向求生极乐世界，决定得生；念大悲咒的，决定往生；念六字大明咒的，决定往生；念地藏灭定业真言的，决定往生；念文殊心咒，决定往生；修普贤十愿，决定往生；修一心三观，决定往生；修华严法界观，决定往生；乃至什麽都不修，就好好持戒，决定往生。

无论修持戒还是修定，还是修慧，戒定慧都是功德。「修诸功德」，「至心迴向」，「随愿皆生，得不退转」，《无量寿经》裡的文讲得很清楚。不用限定修哪一个功德，乃至于就布施一块钱给乞丐，可能这一辈子就做这一件好事儿，其他做的都是坏事，能不能往生？到临命终时恶业现前，甚至地狱的相都现前了，你想这一辈子淨干坏事儿，没有一样是好事儿，顶多是布施了一块钱给个乞丐，那拿这个功德求愿往生，行不行？也一样能往生。

那些恶业也能往生吗？恶业是忏愿往生。忏悔，知道自己错了你忏悔，向三宝忏悔自己的业障：「糊涂啊，这一辈子都糊涂，以后再也不能够这样做了。我求生极乐世界，我到极乐世界，就不会再干坏事儿了。」想干坏事都没有条件，没有因缘给你干。尚不闻恶道之声，没有恶法之名，想干，没有因缘给你可以干。想想要去极乐世界，忏愿往生，能不能往生？决定能往生。

《观无量寿经》讲到下辈往生的三品，乃至下下品是造了五逆十恶的人，临终十念都能往生极乐世界。这个十念，就是「至心信愿」的十念。什麽都不会念，念经也不会念，念咒也不会念，最简单的念「阿弥陀佛」，这四个字总会念吧。这老外都会念，你还不会念？都会念。只要十句「阿弥陀佛」，都能往生西方。

那你问：他有什麽功德可以往生，「修诸功德」才能往生？他有功德，什麽功德？造恶业还是功德？他造恶业了，忏悔就是功德。忏悔也是功德？对，不仅不是小功德，是大功德，是普贤菩萨所修的十大愿王裡的一条，这个功德太大了，修的就是普贤行愿。普贤行愿就是十大愿王导归淨土，这十大愿王任何一条愿王导归淨土都能往生，不一定十个都修。那这个人修什麽？就修「忏悔业障」，十大愿王第四条忏愿往生，忏悔业障导归淨土。所以他修的就是普贤行愿，说他「行超普贤」都不为过。你去问问普贤菩萨，说：这个人是不是行超普贤？普贤一定会点头：没错，我修的功德这麽殊胜了，才懂得要求生淨土，他造了恶业，居然也能一念回心，跟我一样求生淨土，这不就是行超普贤！普贤菩萨都佩服他。

这个人都是大善根，他的善根是不可思议的。「已曾供养诸如来」，他已经供养了无量的诸佛如来，「则能欢喜信此事」。没有这麽大的善根，淨土他没有办法信，那更谈不上愿了。所以诸位能够相信淨土，愿意受持这部《无量寿经》，愿意发愿去，这不简单。不仅我给你竖大拇指，普贤菩萨都给你竖大拇指，你这个人不简单，你将来是「行超普贤登彼岸」！

这是讲到通途的，「具足众行」都可以往生。但是本经除了讲通途法门之外，还讲了个特别法门，这个特别法门就是《弥陀经》裡讲的持名妙行——念「阿弥陀佛」名号。这个法门，一切法门当中最简单、最容易，而且又是圆顿大法。《无量寿经》哪一品教？正宗分最后一品（第三十八品），就教念阿弥陀佛。谁教？当然是释迦牟尼佛教，除了释迦牟尼佛以外，没有人有资格。因为这个淨土妙门是诸佛所行境界，唯佛与佛方能流通、方能弘扬。

那释迦牟尼佛怎麽教阿难念阿弥陀佛？当起西向，「当日没处」，「称念南无阿弥陀佛」，这是教他持名。所以，《无量寿经》涵盖了《阿弥陀经》的持名妙行这一法门。就看你的根性，你喜欢什麽行门都行。「众行」就包括持名以外所有的行门，菩萨六度万行，八万四千法门随你选一种，只要至心信愿，决定得生。

那哪一个我都不修，我都修不来，我只会念阿弥陀佛，我又没文化不识字，经也看不懂，定弘法师讲得这麽好，我也听不懂，怎麽办？念阿弥陀佛就行。持名，只要你会念这四个字，就老实念，那你一样是「庄严众行」。所以「庄严众行」跟「称念弥陀」，一个是通行，一个是特别的行，两个行都行，哪个行都好，这就是我们的正行——淨土行。以行践愿，以这个行门来实践你的愿，以这个行来证你的信。你信有极乐，那你往生吧，往生去了极乐世界，就是证了。

所以淨土这个法门，跟别的法门不一样的地方，它的证果就是往生西方。一般讲证果，像藏教讲，初果以上才叫证果；通教跟藏教一样，都是讲证须陀洹果，见地才叫做证果；别教，别教讲贤位、圣位，三贤位第一个（最初的）别教的初住位，等同于藏教的初果，也勉强叫做证了（证果了），实际上大乘别教真正的圣果是初地；圆教来讲，初信位就等同于藏教的初果，但是证圣是圆教初住，等同于别教初地。这叫证果，是通途法门讲的证果。

而极乐淨土法门都不讲这些，只要往生就算证果了。那我往生，也没断见惑，我能算是证得初果吗？我没有真正证到别教的三贤位，那我也不能算是行不退的果位。藏教初果叫「位不退」，别教的十行位才叫做「行不退」，别教的初地、圆教初住以上才叫「念不退」。

那按照通途的这种证果来判淨土法门，你往生西方，凡圣同居土而已，怎麽算证果呢？这就是淨土的特殊，因为一旦往生极乐世界，就是圆证三不退，哪怕是往生到凡圣同居土下下品，都能够得三不退。位不退，不会退转为凡夫；行不退，不会退转成小乘，因为极乐世界没有恶道，所以你像初果圣人一样不会堕三恶道，决定一生成佛。藏教初果，在娑婆世界可能得在人天七次往返，他才能成佛，他不是一生证果，得要往返七次，利根的可能一、二生，钝根可能得第七次往返。但是极乐世界，不用往返，一生！证的是什麽果？妙觉之果，不是初果，一生成佛。所以，还不是位不退吗？

而且到极乐世界，决定不会生起小乘心，不会「我就做个自了汉吧，我不想度众生了」，绝对不会。不会退你的菩提心，你不会从大乘退到小乘，这就是行不退。纵然是下下品往生凡圣同居土的人，每天都有阿弥陀佛、观世音、大势至诸大菩萨给你说法，想退都很难，没得给你退。你想「我想做个小乘」，没门儿，不可能行会退的，大乘菩萨行是不退的。

所以要入菩萨行，怎麽入？往生西方就能入了，就能得行不退。不仅行不退，还能念不退，念念流入萨婆若海，萨婆若海就是佛的一切种智海。凡圣同居土的凡夫，也能做到吗？能。为什麽？因为极乐世界六尘都会说法，随顺你的根性，必定引导你入一乘圆教，必定引导你入佛智。你不会退转的，只能每天都在进步，不会有一天退步，即使你的根性再陋劣，甚至圆教都听不懂。你怎麽能够明白一切种智？听不懂啊。没关係，《法华经》裡不是讲，佛只说一乘法，「无二亦无三，除佛方便说」。这个「方便说」也就是说一乘法，不是说一乘以外还有二乘、三乘，是二乘、三乘只是一乘裡面的方便说。一乘裡面，可以真实说，也可以方便说，真实说也是一乘，方便说也是一乘。唯说一乘法，没有二乘、三乘。

所以到了极乐世界，你纵然听不懂一乘法，听三乘也行。听了三乘，其实就是一乘，都是最后引导你入佛智。而且你只要进步，进了一步就不会再退转一步，每天都是一步一步地往佛智去进，所以也能够说念念流入萨婆若海。就凡夫，位不退、行不退、念不退。凡夫能圆证三不退，就只有极乐世界有，十方诸佛国土没有听说过。释迦牟尼佛一切教典裡面，没有收摄到这个殊胜的义理，所以它太特别了。这麽特别，可能吗？可能！因为心性中本具万法，这个万法就是一切的可能都能实现。心性中一切都有可能，因为它本具，本来具足一切可能性。凡夫瞬间能够得三不退，可不可能？可能！因为心性本具这种功德。

既然是理具，按理来讲是具足的，那必定有事造，事上就能造得出来。谁造出来了？阿弥陀佛造出来了，把极乐世界造出来了。四土的庄严，生一土，就生四土了，圆顿到极处。所以，诸佛都推举阿弥陀佛叫做「光中极尊，佛中之王」。其他诸佛还没来得及造出来，阿弥陀佛就造出来了。所造出来的殊胜、庄严，「如是功德庄严」。这个「如是」不能简单理解，「如」是真如，真如本性中本来就具足如是的功德庄严。而阿弥陀佛就是成就「如是功德庄严」，所以能当「佛中之王」。淨土行门就是依「如是功德庄严」而建立的，所以我们也要如是地庄严众行。如是庄严众行，也就是依止我们的真如本性，依止一乘因果，修信、愿、行。这是讲到行门。

我分正宗分就很简单，比黄念老的分段就简单多了，也很清晰，就是信、愿、行这三科。《无量寿经》讲什麽？就是讲信、愿、行，没讲别的，跟《弥陀经》讲得一样。《弥陀经》讲什麽？就是信、愿、行，只不过《弥陀经》讲行是特别的持名妙行。而《无量寿经》既有「庄严众行」，也有称名的特别行门，有通有别。这是正宗分。

流通分呢？从三十九品到最后。前面有提到，因为淨土法门是诸佛所行境界，非九界众生所能信解，所以《弥陀经》，蕅益大师判六方诸佛的文都属于流通分，是表流通十方无际。六方其实是十方，因为《弥陀经》也有两个译本：一个是鸠摩罗什大师所译的，就是我们现在每天晚课念的流通本；另外一个原译本是玄奘大师翻译的《称讚淨土佛摄受经》。玄奘大师译的更符合原文，罗什大师译的偏重于意译，有些文字就有出入。所以我们想要考古，考原译的文，要读玄奘大师的。玄奘的译本也是非常好，真想要学《弥陀经》，还得要读玄奘大师的译本，它比较长。玄奘大师讲的就是十方诸佛称歎，就不是六方而已。

本经跟小本《弥陀经》的旨趣是不二的。既然小本《弥陀经》都要十方诸佛来流通，难道大本不该由十方诸佛流通吗？当然得要十方诸佛流通。所以，本经也有讲到十方诸佛称讚阿弥陀佛的这个法门。而尤其在三十九品以后，我们看到释迦牟尼佛殷勤付嘱弥勒菩萨，嘱以弘扬、流通此经。

我们都知道弥勒菩萨是补处佛，下一尊成佛的，过多少年？五十六亿七千万年，贤劫第五尊佛。释迦牟尼佛是第四尊佛。现在佛付嘱未来佛要流通此经，你就想想这个表法的意思，太妙了！如果说《弥陀经》的六方诸佛侧重于从空间上讲（六方，从空间上讲），都「出广长舌相」，「说诚实言」，「汝等众生」要受持这个法门，那《无量寿经》就侧重在时间上讲，现在佛付嘱未来佛要流通此经。

请问：难道只有第四尊佛付嘱第五尊佛而已吗？我们以此理来推，第三尊佛肯定也是付嘱释迦牟尼佛流通这个经，不然释迦牟尼佛怎麽会讲《无量寿经》？第二尊佛会不会付嘱第三尊佛？肯定也会！一直往上推，从贤劫毗婆尸佛开始，就肯定是讲《无量寿经》。贤劫以前的佛呢？我们也可以说佛佛道同。自极乐世界建立十劫以来，我们现在是第十劫。第十劫是我们现在娑婆的贤劫，贤劫以前还有九劫，每一劫，我们都相信每一尊佛肯定讲《无量寿经》。为什麽？如果佛不讲《无量寿经》，阿弥陀佛不会成佛，这是佛的本愿。

哪个愿？四十八愿裡的第几条？第十七条——「诸佛称歎愿」。所以经文我们要很熟，才能够把义理贯穿起来。「诸佛称歎愿」，如果不是诸佛讚歎阿弥陀佛，讚歎极乐世界，阿弥陀佛说：我誓不成佛。可以断定，十劫以来每一尊佛，无论在哪个世界，没有一尊不讚歎极乐世界，没有一尊佛不说《无量寿经》，肯定的。

再往后推，现在的释迦佛付嘱未来的弥勒佛要讲《无量寿经》，还要流通这个法门。弥勒下生，「三会龙华」，讲经他只讲三会就讲完了，乾脆俐落，不像释迦牟尼佛那麽辛苦，讲四十九年。弥勒佛福报大，度众生福德无边，所以度众生就很简单，讲三次法就够了。他这三次法会裡面，肯定要讲《无量寿经》。如果他不讲，阿弥陀佛不会成佛，因为是本愿加持。弥勒佛肯定会守这个规矩，他一定要讲。不仅是弥陀的愿力加持使然，而且是释迦牟尼佛付嘱。

现在的迦叶尊者，传说在鸡足山，在那裡正在入灭受想定，等著弥勒出世，要传佛衣钵，把释迦的衣钵传给弥勒。当然，迦叶也是在本经裡其中一位在座的人。衣钵其实就是法，要把释迦的法传给弥勒。这其中最重要的一个法就是《无量寿经》，所以弥勒菩萨下生成佛，决定会讲《无量寿经》。他要是不讲《无量寿经》，他对不起释迦牟尼佛的付嘱。你看本经，弥勒菩萨表现的是多麽孝顺！向释迦牟尼佛多次承诺，要承当起流通这个法门的使命，怎麽可能食言？所以三会龙华，他其他经可以不讲，唯独《无量寿经》，他必定要讲。

再往后推你就知道，第五位的弥勒佛再传下面第六位呢？肯定也是！一直传到第一千尊佛，韦驮尊者成佛的时候，肯定也是讲《无量寿经》。从时间上讲，佛佛永永流通，辗转无间。这就跟《弥陀经》，一个从空间上讲，一个从时间上讲，这两个合起来，你就知道无尽的时空，没有一尊佛不讲《无量寿经》，不讚歎阿弥陀佛。

从这裡就能发现，这个流通分可不是简单的流通分，其他经没看到这麽殊胜的流通。其他经的流通，都是佛付嘱某一位菩萨，付嘱听经的大众。乃至于《法华经》这麽殊胜，「经中之王」，流通分他也是付嘱菩萨，没有付嘱佛。付嘱弥勒菩萨，这是未来佛。《弥陀经》是六方诸佛来流通，这种流通那就超过《法华》的殊胜了。所以蕅益大师判淨土的经，大小本（《无量寿经》和《弥陀经》）是「华严奥藏，法华祕髓」，一点不为过。

我们一般都觉得《华严经》很深奥，《法华经》很深密。其实还不够深奥和深密，因为本经才是《华严》的奥藏（深奥的宝藏），才是《法华》祕密的精髓！要是不把《法华》和《华严》彻底弄通，淨土你也没办法彻底弄通。所以这个流通分非常殊胜，有这种特性。流通分实际上也就是重劝信、愿、行，我们入文就会说。实则经开三分——序、正、流通，其实每一分裡面就是讲信、愿、行。

这个理念就是蕅益大师注解《阿弥陀经》，他抛出来的理念。蕅益大师注的《要解》是千古绝唱，所以印光大师讚歎《弥陀要解》说，古佛再来注解《弥陀经》，都没有办法超过蕅益大师这个《弥陀要解》。细细品味《弥陀要解》，真的完全认同印祖的这个说法。印祖传说是大势至菩萨再来，那是慧眼，没这种慧眼，他不敢说出这样的话。谁敢说「古佛再来，都不如蕅益大师」，谁敢说这话？只有真正有慧眼的人——大势至菩萨这样的人物，才敢说出来。所以蕅益大师何许人也，大家自己想想，就知道了。

所以，我希望为《无量寿经》作一个《要解》。倒并不是说为跟黄念老《大经解》有什麽标新立异的做法，这不敢，黄念老是大德。这正如看庐山，横看成岭，侧看成峰，从不同的角度来谈，不一定非要勉强地与念老相同。所以我们希望用蕅益大师这样的理念（注《弥陀要解》的理念）来注《无量寿经》，宗天台和《弥陀要解》。尤其是对于初学和未来社会工作繁忙的，如果喜欢简略，觉得《大经解》的分量太厚，学起来又複杂，那麽就不妨可以参考我们将来留下来的这个《要解》。我也希望这个《要解》能够流传后世，去利益众生。

我现在没有完成这个稿子，我是边讲边写，边讲边修改。每次讲，我会每次都修改，一直到我往生，我才停笔。如果说我只留一部书给后世，我就希望是《无量寿经要解》。我们现在只是非常粗浅的一个稿子。我相信通过不断地讲习，还有我们大家一起修学，肯定是不断地讲会不断地更新稿子，希望最后能够留下一个比较完美的版本。我们这次讲课，我也很感恩这样的因缘，能够通过这样的因缘，也激励自己去完成这个书稿。

这个《要解》其实就是《大经解》的精要，所以我就是抄而已，自己没有敢再创造点什麽。我基本是抄《大经解》的内容，还有《弥陀要解》的内容为主，偶尔兼採用《华严》《法华》《楞严》其他的这些大乘经，述而不作。只是要抄哪一部分，这是仁者见仁，智者见智，抄出来的是我认为精要的部分，是利益大家能够加强淨土信、愿、行的这部分。希望能够通过接下来的讲习，跟大家共同学习。

今天时间到了，我们就先讲到此地。有讲得不妥之处，请诸位多批评指正。谢谢大家。