最终版《无量寿经永思谈》第105集

《无量寿经永思谈》
定弘法师主讲（第十四集）
一时 讲于阿兰若关房
档名：B-25-18-014

诸位法师，诸位莲友，大家好。请放掌。

我们今天继续学习《无量寿经》五重玄义第三。本经是以「信愿行」作为一经之宗。那麽讲到「趣」，就是第四重玄义，叫「论用」。本经是以「生清淨土，证平等觉」为力用。

讲到清淨土，就要说到四土。在西方极乐世界，跟我们娑婆世界都是一样，有四土。所谓常寂光土、实报无障碍土、方便有馀土和凡圣同居土。

常寂光土，昨天我们讲过，这是诸佛所居，它是身土不二的境界。论身，就是含有涅槃的三德，也就是法身、解脱、般若，三而一，一而三；论到土，法身所寄居，这就是常寂光土。常寂光就是法身、解脱、般若。这个身是智，智慧；土是理。以智去观理，而实际上智和理是不二的，没有二相。常寂光土遍一切处，周遍法界，所以下面的三土也不离常寂光。常寂光虽然是诸佛所居，可是我们众生没有离开过，只是我们没有办法见到。之所以不能见，是因为有无明。无明的厚薄就决定了下面三土的不同。

无明比较薄的，就是属于实报无障碍土。到这个土裡游居的都是法身大士。用藏、通、别、圆四教来说，至少是别教初地以上的菩萨，圆教初住以上的菩萨。这个土这种果报怎麽能感得呢？蕅益大师在《梵网经玄义》当中给我们说明，是由于「全性起修，称性所感，真实果报，色心自在，尘刹互含」。

在实报无障碍土（也叫实报庄严土）当中的这些法身菩萨，他们都能够做到全性起修。因为他已经证得了中道佛性，所以知道法法皆不离自性。他们的修行就是依自性而修。能修、所修都不离一性，所以叫全性起修；全修也在于性，性和修是不二的。这个性德和修德，修德也是性德中本来具足的，通过修德就显发性德，所以这个实报庄严的淨土，那是称性所感。什麽叫称性？就是称合自性。因为自性中本来具足。由于我们的观慧成就，观实相，天台所谓修一心三观成就，就能够将自性本具的功德显发出来，就感得真实的果报。

这个果报土是什麽样的相状？所谓「色心自在」。「色」就是我们讲物质的，包括我们的色身，还有一切的色法。怎麽自在？就是你可以随类化身，你的化身可以遍于法界一切的世界，它没有障碍。如果就自力而说，自己的力量，圆教初住、别教初地的菩萨，他就有能力在百界作佛，在一百个世界当中去成就佛道。这个「界」就像我们娑婆世界一样，它不是一个地球那麽小。娑婆世界有多大？前面我们论证过，有十亿个银河系这麽大。地球只是银河系的一个小点，一个小行星。这些法身大士，就是最低的一个位次——初住菩萨，圆初住，他就能够在一百个世界当中，就是一百个十亿个银河系裡去成就八相成道。「应以佛身得度」，他就「现佛身而为说法」。当然佛身都能示现，下面九法界的身都能示现，乃至于地狱身、饿鬼、畜生身、人道的身、阿修罗的身、二十八重天的身，乃至于声闻身、缘觉身、菩萨身，九法界身统统可以示现，这叫「色身自在」。

我们就没办法自在了，我们就一个身，都觉得非常地珍惜它、爱惜它，也没有第二个身了。你要有很多很多无量的身，你对这个身就不会爱惜，甚至可以随时为众生做牺牲奉献。正因为我们不自在，就这麽一个臭皮囊，都非常地爱之如命。这是跟菩萨确实差很远。

人家为什麽自在？因为人家放得下。你能放得下你现前的臭皮囊这个肉身，你才能得实报庄严土裡面的自在身。我们为什麽放不下？因为看不破，不知道事实真相，就是宇宙人生的真相。真相是什麽？一切法本空，不可得的。我们凡夫总认为一切法有，所以会贪著它。法身大士都知道一切法是空的，自性空寂，犹如病眼看空花。昨天我们讲到这个例子，有病的眼睛看到虚空中就有些花，其实空中没有花，只是你眼花了，你看到好像有花，实则是没有。我们现在看到的万法就是这样的一回事情，看上去好像是有。我们在这裡一起讲经学教，在这裡生活，甚至可以到处旅游，到美国，到英国，到澳洲，好像都是有，实际上是空，只是一场梦境而已，是你唯心所现。当你真正明白这个实相，你就不著一切法，这个叫看破。你才能放下，放下就是不执著了。一切法是空，你执著什麽？什麽都没有，所以不执著。

看破放下就自在，自在就能随缘。随一切众生心，可以现他所喜好的身。他喜欢佛身，你就可以示现佛身为他说法；他喜欢菩萨身乃至声闻身，你都可以现菩萨、声闻的身为他说法。应以出家比丘身得度者，现比丘身；应以比丘尼身得度者，现比丘尼身；乃至男女老少这一切的身，乃至畜生、一切有情的身，乃至山河大地无情的身，都可以示现。这叫色身自在。初地以上的菩萨，就已经有这种气息了。真正完全自在要到八地的菩萨，叫不动地。

心自在，那个层次要更高。心自在就不仅能够现色法，还能现心法。这种自在，至少是九地的菩萨——善慧地。他怎麽能够心自在？他能示现一切有情心，不仅能现有情身，还能现有情心。甚至他可以帮你换心：你心裡想什麽，他可以给你控制，他可以让你起他需要你起来的念头。换句话说，九地以上的菩萨，还有诸佛如来，他就能加持我们的心念，让我们生起善心，生起念佛的心，生起求生淨土的心，生起菩提心。那些高位的菩萨可以做到。我们也就知道，我们之所以现在能够发起菩提心，或者最低的，好乐佛法的心，你喜欢听经、闻法，你喜欢念佛，这个心念都是诸佛菩萨加持的。他有这个能力，他肯定要加持，他大慈大悲。所以在实报庄严土的这些菩萨，他们就能做到。这叫色心自在。你哪一天往生西方极乐世界之后，花开见佛悟无生忍，你也就能入到这个实报无障碍土，色法心法都不会障碍，得大自在。

「尘刹互含」，这是从色法上说，这也是色自在的一种情形。「尘」就是指微尘，极小的物质。微尘是乃至我们肉眼都看不见的很小的颗粒。「刹土」就很大了，比如说，娑婆世界十亿个银河系，它能装在一个微尘当中，微尘不需要放大，娑婆世界也不需要缩小，它能互含。就是微尘能含容佛刹，佛刹又能含微尘，互含。佛刹大能含小，这个我们都能理解，佛刹裡头有很多微尘，就我们的房间的微尘都不计其数，这个能含，这有什麽奇怪？反过来就奇怪了，微尘裡头都能含著我们的地球，含著银河系，含著娑婆世界，乃至十方无量无边所有一切诸佛国土，尽在一个微尘之中，这就不可思议。

凡情没有办法了解到有这麽一个境界。然而这个境界是本来如是，本来法界就是这个样子——大小互含，大小不二。我们为什麽没有办法看到这样不思议的境界呢？因为我们有无明，我们有法执。我们执著有大有小，所以大能含小，小不能含大，这是我们的执著。你执著它有，大是大，小是小，不能互含。当你知道它是本空，空与空就互含，大的空和小的空，大空含小空，小空也含大空，都是空。空就是无相。虚空哪有大小？你不能说我们这房间裡的虚空一定要大过房间外的虚空，不能这样说。为什麽？只是说这个房间有大小，不能说这个空有大小，如果有大小就不叫空了。裡头有大有小的东西就不叫空。

虚空还不是最好的比喻，就是我们讲的心性本空，不是指虚空，不是说我们这个空间。这个空间还是「有」的相，还是你的心所缘念到的相。你现在想到虚空，就是你心裡面有虚空的相。既然有相就还是不空，不是真正意义上的空。这个法性真空，是超越一切空相、有相的空，它不是虚空。我们只能用虚空做个比喻去理解法性之空，但是比喻总是有它的限制性。这个空是离开一切你能够思惟、能够说得出来的相。你想到有一个什麽样的相就不是，所以叫不可思议。「离言说相，离心缘相」。

能够真正证得法性真空，你就能够入实报无障碍土，你就真的可以实现「尘刹互含」。像《华严经》普贤菩萨一样，能够化身入微尘中无量的国土，去上供诸佛，下度众生。国土当中也有微尘，一一微尘又各有无量的国土，一一国土又各有无量的微尘，微尘中有国土，国土中有微尘，如是重重无尽，这就是不思议解脱的境界，叫做《华严》的「事事无碍」的境界。这是地上菩萨之所游居，身能现土，土能现身。

菩萨一毛孔中能现无量的国土，一一国土中又现无量的身，而不违法性，胜妙庄严，身土都是无比庄严。就像《华严经》所说的「法界安立海」「刹海」那种情形。所以读《华严经》就能够明白事事无碍的法界。古人讲「不读华严，不知佛家之富贵」，你看看实报庄严淨土那种富贵相，不可思议。极乐世界也有这样的实报庄严淨土。一切的佛国土当中都有四土，而极乐世界的四土在一切佛国土当中是最极庄严，所以诸佛都讚歎极乐世界。

第三种叫做方便有馀土。这是出离了三界六道之外，是三乘圣众修方便道的时候之所游居。三乘的圣众包括声闻、缘觉、菩萨。他们修声闻法的、缘觉法的、菩萨法的，都能够离开三界六道了，也就是说离开了分段生死，不再搞轮迴了。

我们现在凡夫就离不开轮迴，死了又生，生了又死。刚出生就注定要死亡。你不能不死，谁能不死呢？所以很苦的。我们没有办法改变这种境遇，从你刚刚出世的那一天，就注定必须要死。所以我们每一天都向坟墓走去，一天比一天近，不知道哪一天就死了。死了之后又不得不去受生，业力的推动，你必定在六道当中去受生。你要是善业好、善业多，你就到人天受福，得人天福报的身；你要是恶业重，你就到三恶道去受身，甚至到地狱当中，在油锅裡、刀山上面去受那种痛苦，业力使然。分段生死，我们轮迴就是一段一段，生了就死，死了又生，一段一段，分段生死，苦不堪言。

我们在人道上算是非常好了，这叫善道。有些人作人都觉得很不满意，总是抱怨，怨天尤人。这是善道啦，你要下三恶道就更苦了。而且我们在轮迴当中，在人天的善道时间是很短的，大部分时间是在三恶道裡面受苦的。

《地藏经》就讲得很清楚，我们出离三恶道，就像出来透透气，「如鱼游网，将是长流」。像一条鱼，脱离了网，可以自在一点，不久又遭网，又被网起来了。所以声闻、缘觉这些出离三界之后的圣者，回忆到自己过去在轮迴当中，他们有天眼通，他们有宿命通，就观察到自己前世曾经在地狱裡面受的苦，都出血汗，不是出冷汗，是出血汗。圣者的定力是很深的，他居然都出血汗，可见得这种痛苦难以想像。我们都忘了，幸好是忘了，不然真的是，保证就抑鬱。

所以出离了三界外，那是个很大的解脱。有的阿罗汉，他们就想休息休息了，不想再回三界当中。再回来度众生，那是非常难过。万一不小心又堕恶道怎麽办？其实这是他们多虑了，阿罗汉绝对不会再堕三恶道，连证得初果的人都不会再堕三恶道。但是他们因为看到过去无量劫都在轮迴当中受苦，他们心有馀悸，明明知道不会下三恶道，他都不敢来。所以很多阿罗汉就没有发菩提心，不想再回三界当中度众生。因为他们知道纵然不堕三恶道，但人间也苦，人间生老病死，爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，八苦交煎。无论是富贵人还是贫贱人，这八苦你是逃不了的。所以阿罗汉们，他们不想再来六道过分段生死的苦日子，所以就居住在方便有馀土当中修行。那些阿罗汉以为自己证得了涅槃，其实这个不是究竟涅槃，实际上就是方便有馀土。

为什麽叫「有馀」？是因为他们只是断了见思烦恼，出离了分段生死，但是还未免变易生死。什麽叫变易生死？就是他们修行的层次是有变易的，他们随著修行的提升，从声闻到缘觉，到菩萨，到佛，每提升一个层次就是变易。这个变易生死当然没有像分段生死那麽痛苦，不会痛苦。但是变易因为还有惑，还有烦恼，这个烦恼已经没有了三界当中的见思烦恼，贪瞋痴慢疑这些烦恼他不会有，但是他还有三界外的，叫「别惑」。三界内叫「通惑」，通于凡夫，大家都有就是通惑。但是三乘的圣者出离三界，他就没有六道众生的见思惑，只有圣人才有的叫别惑。所以叫「有馀」，因为他这个惑、烦恼没有断尽。具体地说，这个烦恼就是尘沙烦恼和无明烦恼，叫有馀，还有得断。

为什麽叫「方便」？因为他必须在这个土当中修方便道。佛没有捨弃这些人，他总是循循善诱地帮助这些三乘的圣者最后成佛。那也需要方便，佛给他们说如何提升，比如说要修菩萨六度万行，这都属于方便。这些三乘的圣者，在这个国土，这种淨土——方便有馀土当中来修行。

这裡头细分就有九种人，生在这个土当中。怎麽分？是用藏、通、别、圆四教来分。藏教就是小乘教，他们证得了圣果，包括两种人：声闻和缘觉，都属于藏教的极果。就是他们小乘教，最高的只是到断见思烦恼就为止。声闻、缘觉、菩萨、佛，统统都断了见思烦恼，但是藏教的人觉得没有什麽区别，声闻、缘觉、菩萨、佛都一样，都是断了见思、出了三界。

甚至藏教的人还不懂得要行菩萨道。钝根的小乘人，他们会觉得菩萨还不如声闻，因为「菩萨」是很广的阶位，有的菩萨他确实还没有断见思，或者示现没有断见思，示现烦恼，其实他没有烦恼，就示现出来的。可是藏教小乘人看不懂，不知道他是示现，觉得这个人了不起，你看他自己还没断见思就先来三界度众生，要发愿成佛，他会讚歎这些菩萨，但是他不会向这菩萨学习。他觉得你自己都没有解脱，他就先求解脱。所以他们认为这个菩萨叫「留惑润生」。他的烦恼留著，为了什麽？为度众生。他不知道其实菩萨境界比他们还高。所以藏教也有菩萨，但是他们认为菩萨比他低，就是因为菩萨示现有烦恼，他就认为不如他们。所以藏教人只有声闻、缘觉可以说出离分段生死。

通教有三种人，包括声闻、缘觉和六地以上的菩萨。通教讲的六地，这个不是别教的地上菩萨。菩萨裡头也分不同的层次，但是这些菩萨们六地以下的没有断见思，所以他们还不如声闻、缘觉那个断证功夫，只是他们有菩提心，所以他们留在这个世间去度众生。六地以上的菩萨，那是断了见思的，这些就是通教裡面说的，在方便有馀土裡头的菩萨。

别教有三种人，三种不是三个人，每一种很多。这三种人是哪三种？就是十住、十行、十迴向。三十个位次的菩萨，也称为三贤位，就别教三贤，都没证法身，所以统统都在方便有馀土当中。别教十住当中，初住等同于藏教的初果须陀洹。也就是说别教人虽然没有完全断见思，实际上他能够上初住，他也就能够到方便有馀土。别教就殊胜，比藏教要殊胜。

圆教？圆教只有一种人，就是十信位。从初信到十信，他们还没有证圣位，也就是六即佛当中的相似即佛。从初信到十信的菩萨，他们都是在方便有馀土中修行。可知，方便有馀土当中也是具足藏、通、别、圆四教。应以哪一教的教法去得度的，佛菩萨就会跟他们说哪一个教。当然圆教的行人修行是最快速的，所以圆教十信位，他们如果在极乐世界方便有馀土的话，他能很快地破无明、证法身，就入实报庄严淨土。如果在娑婆世界就不如在极乐世界修得快，因为娑婆世界的退缘还是多，而且佛菩萨在方便有馀土裡面的示现，我们想想应当还是不如极乐世界的佛菩萨多。所以「诸上善人俱会一处」的地方，当然成就会快。

我们再看最后一个土，我们最熟悉的凡圣同居土，就是我们现在所处的境界。在娑婆世界凡圣同居土绝大多数是凡夫。六道裡面都是凡圣同居土，圣人很少。像我们人道，我们见芸芸众生，中国十四亿人口，全球七十亿人口，有几个圣人？大家见过圣人没有？没见过，我也没见过。不要说佛菩萨，就是个初果的圣人都很难见到。

在过去明朝莲池大师说到，这震旦（就是我们中国）偌大的国土，找一个初果的圣人都找不到。所以凡圣同居土非常不理想。而且我们娑婆世界的人道也都是善少恶多，造恶的人多，行善的人少。真有想要为众生奉献的，都是凤毛麟角。大部分人（百分之九十九的人）都是自私自利，损人利己，所以叫五浊恶世。

凡圣同居土裡又分三界、九地、二十五有，都是凡夫有漏，这种有烦恼的凡夫，见思烦恼具足的凡夫，无论是善业还是不善业，或者是无记业之所招感。我们说三界包括欲界、色界、无色界。欲界包括六道：地狱、饿鬼、畜生这三恶道；人，还有阿修罗、天道这是三善道。其中天道就有二十八重。欲界的天就有六重天。欲界往上就是色界天，色界天有十八层天，都是禅定的天，四禅天。无色界就属于四空天，这个境界就更高。但是统统都是有漏。为什麽？见思烦恼没断。

这个土裡肯定有圣人同居。圣人来这个世间就是为了度化这些凡夫，必须要跟凡夫居住在一起，跟他们同事，所谓和光同尘，不然就没办法度他们。同居就有两种圣人：一种是实圣，一种是权圣。实圣就是说这种圣人（圣人就包括声闻、缘觉、菩萨、佛，都是圣人）最初是凡夫，是由业力牵引来到三界当中受身。这些凡夫因为学佛，修戒定慧，修这种道力就能够证得三乘的果位，证得声闻、缘觉、菩萨，乃至藏教初果都属于圣位，这个叫实圣。他真的是这一生从凡夫转变过来的。

另外一种叫权圣，他本来就不是凡夫，他就是圣人要示现到凡圣同居土来，叫权圣。是靠方便力、大悲愿力来示现，叫做「大权示现」。他本身的身分就是上面三土的圣人：或者是常寂光土诸佛来示现，或者是实报庄严淨土法身大士来示现，或者是方便有馀土当中三乘圣人来示现。来这裡示现，肯定是因为大悲愿力，不然谁肯来娑婆的浊恶世界裡面受生？他们是哀悯众生，示现到这个世界上来，这是愿力来的，不是业力牵引来的，他不同于凡夫。

所以这两种圣人，权圣和实圣跟我们凡夫杂处在一个世界裡，凡夫肉眼凡胎看不见，不知道，眼前是佛菩萨他也不认得，但是佛菩萨不会捨弃他们，用各种善巧方便来度化、启发他们觉悟。

在《楞严经》裡面讲到，在我们现在末法时代，别看我们说末法时代，好像看不见佛菩萨，其实佛菩萨来示现的很多。释迦牟尼佛派遣这些诸大菩萨、声闻、阿罗汉弟子，他们来示现，示现各行各业，男女老少什麽都有，帮助众生觉悟，帮助众生往生西方极乐世界，能够横超三界。但是他们绝不会透露自己的身分，这是《楞严经》裡面佛制的规矩，真正是佛菩萨圣人再来的，不可以透露自己的身分，除非是在临终示现圆寂、入涅槃，往生了，这时候他可以说，也可以不说。但是绝不可以是没往生、没示现圆寂的时候就说，说「我是什麽菩萨再来的」「我是什麽佛再来的」，那肯定是假的。

这世间还真的有这些人，胆大妄为，说自己是什麽佛菩萨再来的，那百分之百是假的。我还没见到，我见到我就会呵斥他：「你什麽佛菩萨再来的？你为什麽不往生呢？你就该走了。你破佛的规矩，你怎麽是佛菩萨再来？佛菩萨要是真的暴露了身分，马上就走，马上就去极乐世界去，你为什麽还留在这儿？」你要见到，你可以呵斥他，你不用担心，他是假的。这是属于凡圣同居土的情形。

下来我们再看，我们讲义当中说「四土各有淨秽」。我们虽然说方便有馀土以上都叫淨土，其实细分这四土，每一土都有淨土有秽土。

第一个，同居土。什麽叫淨土？五浊轻者叫淨土，如极乐世界，还有妙喜世界。妙喜世界是阿閦鞞佛在那裡做导师；极乐世界是阿弥陀佛做导师。为什麽叫淨土？因为五浊轻。这五浊就是劫浊、众生浊、烦恼浊、命浊、见浊。这五浊如果很轻就很容易超越，这属于淨土。《楞严经》裡面告诉我们怎麽样去破五浊，那要通过修一心三观。在极乐世界我们就能够推断出来，阿弥陀佛和诸大菩萨就会教我们修一心三观，就像观世音菩萨修耳根圆通，他就能圆破五浊。破了五浊就是证法身。

五浊如果重就叫秽土。劫浊就是我们这个时代很污浊；见浊就是我们众生的见解都是自私自利，这种见解是浊恶的；烦恼浊就具足了烦恼；还有众生浊，我们所见到的众生从身到心都是污浊。我们且不看别人，就看自己，自己的色身是很污秽的，别看好像表面这一层皮还挺光洁的，裡面全都是臭秽，九窍长流不淨。现在夏天，你要三天不洗澡，你看看身体是什麽样的味道？这证明身就是臭秽的。你的身体怎麽洗都洗不乾淨，你天天洗，它还是天天会臭。你只要有一天不洗，它就开始臭。从出生一直洗到老死，天天地洗，永远洗不乾淨，所以它本质就是臭秽。龙树菩萨讲，你就是拿大海水来洗这个身体，把大海水都洗乾了，你身体还没洗乾淨。到死的时候更明显，尸体如果停放在那裡三天，臭不可闻，在裡头的这些脓、血、臭秽的粪尿全都慢慢暴胀出来。我们常观自己的色身本质就是这样，所以不要太过地去对它执著。众生浊，我们色身就是很污浊。我们的心也很污浊，起心动念想自己，不想众生，想著贪瞋痴这些境界、爱欲的境界，这些都是污浊的。应当厌离，希求清淨的身心、清淨的世界。

还有命浊，寿命短促。你想得无量寿是不可能的。秦始皇那时候想著能不能找个永远不死的药，派五百童男童女去了日本，结果人家也不回来了。据说现在的日本人就是秦始皇那时候派的人，就留在日本。结果秦始皇死得很早。人不可能不死，这叫命浊。人生七十古来稀，你想长寿不容易。要长寿，你要受老苦，对吧？人都得老，老也很苦，老就一定会有病。你长寿，你得又老又病。你说我不想老病，那你就得早死。所以你看，这是命浊，没办法。所以我们在这个五浊，五浊很重，这是秽土。像我们这娑婆世界就属于秽土。

当然这个法界当中，也有比娑婆世界更恶劣的，也会有。我们既然生在秽土，就应当发愿求生淨土。现在我们虽然是凡夫，没有证得圣果，不可能到上面的三土，但是我们能够从娑婆的凡圣同居土，往生到极乐世界的凡圣同居土，这叫横超三界，横超娑婆世界的三界。

极乐世界没有三界六道，极乐世界的凡圣同居土裡的享受比我们娑婆世界天道的人享受更好。天人的身相非常庄严，非常清淨。可是极乐世界的凡圣同居土裡面的众生，他们的色身要超过我们娑婆世界的天人百千万倍。不仅色身庄严，而且神通、道力、智慧都是远超我们娑婆世界的天人。所以同是凡圣同居土，那个差别是很大很大。

所以为什麽我们要往生？我们往生西方，绝大多数人都是入凡圣同居土。但是入了凡圣同居的淨土，我们就可以不退转。我们没有三恶道，极乐世界没有三恶道，你不会堕三恶道。你就在这样极乐的环境当中，没有一切的苦，唯有身心的快乐，妙不可言的快乐。在这样的环境当中，你每天听佛说法，听菩萨给你说法，甚至六尘都说法，风吹那个树，响出来的声音，你听到就是法音；奇妙之鸟唱出来的音声，你听到就是《无量寿经》，就是《华严经》。在这样的世界你当然进步就很快，你也不可能退转。所以在那裡是稳稳当当地成佛，不用受一切苦。

在我们娑婆世界，你要成佛是很苦很苦的。你看释迦牟尼佛就是给我们示现在娑婆五浊世界当中成佛的，为众生捨命捨身，身肉骨髓，跟一切众生去供养。所以释迦牟尼佛成佛的时候，魔王来干扰他、障碍他，干扰不动。魔王就觉得奇怪：「我是六欲天主，怎麽我的神力都不能动你丝毫？」释迦牟尼佛：「你去问地神。」地神出现，告诉魔王，说：「我们这个娑婆世界每一块土地、每一片土地都有释迦牟尼佛流的鲜血，都有佛陀为众生捨身、捨命流的血，功德这麽大，你这魔王怎麽可能动得了他？」所以可想而知，释迦牟尼佛就在我们这个娑婆世界，无量劫来修这种苦行，难行的苦行，最终能成佛。这是释迦牟尼佛的大悲愿力。

如果没有人来我们这个五浊恶世成佛的话，我们这些五浊恶世的众生就没有办法听闻佛法。但是你要学释迦牟尼佛可就不容易。你试一试苦行，人家「捨身喂虎」，你能不能把身体喂老虎？「割肉喂鹰」，这都不容易。

所以我们如果怕苦，又想成佛，怎麽办？你就去极乐世界，又不用你辛苦，成佛又很稳当，又很快速。因为你天天听经闻法。成佛没有别的，就是觉悟。你天天听佛菩萨跟你说法，你觉悟得快。觉悟了就能成佛，「佛者觉也」，觉者就是佛。不一定要修苦行，除非你有大悲愿力，要到苦的世界裡面成佛。

因此，对我们这些娑婆众生来讲，极乐的凡圣同居土是最为殊胜。在极乐世界的其他三土，相对来讲还并不算特别，唯有凡圣同居土是最特别，就是因为我们凡夫到那儿就可以不退，天天跟诸大菩萨在一起。那边的圣人人数比凡夫多得多，我们这儿见个圣人都不容易，他那裡随处可见。你想见个凡夫，那凡夫是少数。像我们这凡夫到极乐世界，是少数民族；多数民族都是诸佛菩萨，「诸上善人俱会一处」，数目多得不可算数譬喻所能知。

所以极乐世界的同居土是非常殊胜，也蒙十方诸佛讚歎。诸佛之所以讚歎阿弥陀佛的淨土，最重要的、重点的还是凡圣同居，它能摄受凡夫不退。凡夫是最容易退的，到极乐世界就能不退。那些圣人不退没什麽奇怪，证了圣人，初果圣人就位不退，那有什麽奇怪？凡夫都能够证三不退，这就奇怪，奇妙。所以十方诸佛都讚歎阿弥陀佛，讚歎极乐世界。

好，那麽看方便有馀土，它也分淨秽。方便有馀土的秽土就是「析空拙度」的人。我们知道藏、通、别、圆四教都修空观。空观是大乘入门，你成佛入门必须先修空观。为什麽要修空观？因为一切法的实相、真实的相就是空，「是诸法空相」。

我们要见空有多种的方法。藏教的人用的方法比较笨拙，叫析空观。他就分析，比如说这条毛巾，这毛巾我们看上去有，实际上毛巾是没有的，有的就是这些棉花做成的棉的分子，是这种分子组成的。分子往下，它又是原子组成的，原子再往下分有原子核、有电子，还有质子、中子、基本粒子。分到最后，现在物理学家知道，物质分析到最后，只是像琴弦那种振动，只是一种振动的状态。换句话说，没有真正的物质存在。只有什麽？能量在振动，就像那个琴弦，叫弦理论。换句话说，我们整个世界，我们见到的宇宙是什麽？不是物质，它只是由这些动态的、振动的能量组成的。由能量组成基本的粒子，由基本粒子组成物质。所以从分析的角度，从大到小一直分析下去，你就知道那是空的，根本没有物质。物质就是色法，「色即是空，空即是色」，「色不异空，空不异色」。你知道物质是虚幻的。

当然，我们的心也是虚幻。你说你有心，你分析念念都在刹那生灭，分析起来，最后你不知道是哪个心真正属于自己。你刚想自己有心，那个念头已经灭了。所以如是地去分析，就知道一切法空。这属于藏教人的析空观，这种方法是比较笨拙，因为你要通过思惟。这种思惟，一般凡人都可以，科学家他们也是这样思惟，也是这样分析，知道一切物质世界是空的，但是这是笨拙的。

藏教的声闻、缘觉，他们通过析空观知道一切法无我。人没有我。人是什麽？人分析起来就是四大假合之身，五蕴这个受想行识所组合的心。那个人，是没有我的。你说我在哪？你看我定弘在这儿，哪个是定弘？这个身体哪一部分属于定弘？是定弘的主体？你说五脏六腑。古人认为有心，这个心脏才是自己。现在心脏都可以移植，肝也可以移植，肾也可以移植，五脏六腑都可以移植。假设我的心、肝、脾、肺、肾全部都移植了，用张三的心，用李四的肾，用王麻子的肝，统统都变了，请问我现在是定弘，还是张三，还是李四，还是王麻子？皮肤都全部可以换了，全部换完之后还是不是定弘？答不出来。根本没有我，哪有我？这个身不是我。

那你说心是我？心也不是我。我们归纳心法有四种：受、想、行、识。感受是我吗？感受是苦，苦受是我，还是乐受是我？不能说哪个是我。想是我吗？想法念念都不一样，天天都不同，我这今天和明天、这一秒和下一秒都不一样，哪个是我？受、想、行、识，你好好思惟一下，没有一个我。世人就偏偏误以为自己有，有个我，执著这个「我」，为了这个「我」造了无量无边的罪业，自私自利，损人利己。这太冤枉了！因为你造了这个罪业你就得受恶报。虽然是无我，但是因为你执著有我，那就有「我」去受苦。如果不执著有我，谁受苦？所以脱离了我执，这个苦就可以解脱。

我们大部分的苦都是因为有我执，这个执念太深。因为生生世世你都是这个执念，带著这种执念你去轮迴，没有一世你可以放得下，你可以证无我，所以这就是在轮迴。什麽时候把我执破了，你就能够不在凡圣同居的这个土裡轮迴了，你就到方便有馀土，就是我空成就，观我是空，无论你是用析空观还是用体空观。

前面说的藏教人用析空观。通教人就可以用体空观。体空就巧，比较善巧，这种人智慧特别高。不需要分析，每个物质都要细细去思惟、去分析才知道它是空。他知道一切法当体即空，不用去再思惟什麽。直接是知道，知道它是空，不需要把这个法灭了才是空。比如说这个杯子，杯子我一眼看下去就知道它是空的，这叫体空观，「当体即空」。你要分析也行，你分析这是陶瓷，陶瓷的分子组成的，一直分析，最后变成空，这是析空观。体空就是不用分析，知道它当体即空，也就是析空已经很熟，不用再分析了。这种空观不是说把这个杯子给打碎了才空，打碎了空这谁都知道；没碎之前就看得很清楚：「即有之空」。这个空不是说跟「有」相对，它是跟「有」不二的空，明明是看到有，但是它当体是空。这才是佛法裡讲的空观。能够修体空观而跳脱凡圣同居土，入得方便有馀土，这个就是方便有馀的淨土。方便土裡的淨土，就比析空观入的方便土殊胜，那个析空观的叫秽土。

实报土，法身大士之所游居，它裡头也可以分淨秽。怎麽入到这个实报的秽土？那就是次第三观证入的人，属于秽，没有那麽殊胜。这种菩萨比较钝根，智慧比较浅，他只能修次第三观。次第的三观包括空观、假观、中观。他要先从空观入手，先得想这一切法是空的，然后再想从空出假，修假观。假观就是明白这一切法的因缘果报，它是有相的。有它的假相、假名、假用，这些都是假观的内容。然后再去修中观，中观就是能够知道中道第一义是不生不灭的。

但是别教人如果没有证得法身之前，他们这个中道都是一个理上的中道，知道有这麽一个理性在。不知道中道理性其实不离开万法，不离开空，也不离开假，这空和假是不二的，都是中道，这一点他没有办法领悟。所以他要次第地修三观。这个三观是有隔历的，就空观裡没有假观和中观，假观裡面没有空观和中观，中观裡面没有空假二观，相互是隔历的。最后不断地修，他还是能够降伏无明乃至断无明。断一品无明，就证一分法身，就登初地，别教初地才能够入实报庄严淨土。实报庄严土，但是它属于秽土，虽然秽，它不是说真的有那麽污秽的境界，它是相对来讲智慧比较低劣的人所看到的实报土。但是都是菩萨境界，也是如同前面说的「身能现土，土能现身，色心自在，尘刹互含」，只不过是别教的菩萨智慧比较低劣一点，没有那麽殊胜而已。在我们凡夫看来，都是不可思议的。

如果是修圆教的菩萨，从一心三观证入的叫实报淨土。空、假、中三观不需要次第修，圆融在一心之中。怎麽圆融修一心三观？确实我以前也没有搞懂，我搞了很久。我闭关当中这麽多年，也就是前两年才真正搞懂一心三观怎麽修。因为一心三观叫「不思议三昧」，不是落你的思惟，所以它很难懂。次第三观容易懂，刚才我们讲你先空观，再假观，再中观，你把这道理搞清楚，次第地去思惟、去想，你能搞懂的，只要下点功夫在经教上就能明白。明白之后，你怎麽修？这个理是理，你要付诸于你的修行当中，一心三观就很难。那麽只好念佛。

我这一心三观搞懂是在二零二二年一次佛七当中。我打佛七是一天至少二十万佛号，最高二十三万佛号。二十四小时二十万佛号，基本上是不能够有半点瞌睡、休息，瞌睡只能几分钟。你这一耽误一个小时，你肯定就念不完，因为一万佛号至少得一小时，念得快的要一小时，因为你还得强调字句清楚，不能随口滑过。所以二十万佛号日夜地念，念个七天七夜，总有一段时间你的心会比较寂静，没有妄想。这个时候叫做「行起解绝」。念佛，佛号提起叫「行起」，修淨土就是念佛。念佛是行，解就是我们平常解大乘义理，第一义谛、实相、《楞严》《法华》这些义理，平常学，你认真地学，至于什麽时候开悟，你不用管它。总有因缘让你开悟。

开悟就是你的心要寂静的时候，这时候一下触碰就恍然大悟。所以一心三观，我就在那次佛七当中忽然就明白了。原来一心三观你不用想，越想是越不相应，这句佛号其实就是一心三观。能念的心，即空、即假、即中；所念的佛号，本来就是真、俗、中三谛，圆融的三谛。所以境界是圆融三谛，能念之心当然是一心三观。你要跟佛号打成一片，观也是打成一片。然后就明白了印光大师有一篇文，叫《念佛三昧摸象记》，读这篇文就知道，印光大师一定是得了念佛三昧。他老人家讲念和观怎麽来并用，就是要「即念即观，即观即念」，务使念和观如同水乳圆融在一起，不可分。不是说我念一句佛，再想一想一心三观，想完了再去念这句佛，这个不是念观圆融，不是「即念即观，即观即念」。这个「即」就是同时，念和观同时，不是次第的。你要分次第就是次第三观，你还得落思惟。一心三观是不思惟，不思惟又是很清楚的。了了分明，但是又不落思惟，不落你的这个妄想的心。佛号清清楚楚，一心三观也清清楚楚，如是地去修行。

如果你能得事一心，它先会任运断见思烦恼。得事一心不乱，你就能入方便有馀土。你现身如果能够断见思，现身就在娑婆世界的方便有馀土；等你往生的时候，你往生到极乐世界的方便有馀土。如果你念观圆融地这样去念，（得）理一心不乱的话，也就是破无明、证法身的话，你现在就能够入实报庄严土——娑婆的实报庄严土，但是这是淨土，因为是一心三观证入。往生就到极乐世界的实报庄严淨土。所以我们现在就提倡，如果有利根的人好乐这个一心三观的修法，我们可以帮助他找到这个窍门。但是功夫你得下，你至少得一天十万佛号打底，你不能不念，你得用功。用功不能够有任何的期许，你期许就还是落你的妄想，「但问耕耘，不问收穫」，直念去！这样你就有可能证入。

这属于实报土当中的淨和秽：次第三观证入者秽，一心三观证入者淨。

到常寂光土，它也分淨和秽。所谓分证则秽，究竟名淨。分证就是法身菩萨也分证常寂光土，法身没有圆满证得，他只能是分证。乃至证一分法身，就得法身的受用。如果圆满究竟地证得法身，这叫作淨。常寂光土裡的淨土，只有佛一人，他居住在常寂光的淨土。佛，就是这个位次的人，十方诸佛如来都居住在常寂光淨土当中。

常寂光淨土在哪儿？遍一切处。我们眼前全是常寂光土，只是我们没见到，我们见到的只是凡圣同居秽土。你到极乐世界见到凡圣同居的淨土，其实这些统统不离开常寂光土。证得法身之后，知道法界没有二相，哪有四土之相？四土都是我们的分别心才会见到这个分别的相。当我们离开一切分别的时候，四土只是一相——所谓实相，所谓无相。无相即是实相。这个无也离开「无」的相。我一说无相，你就想到「没有」了，这「没有」在你心裡还是个相，你要离开那个相，离一切相才能够证实相，才能够证常寂光。

好，今天时间到了，我们这个四土也讲完淨秽，等明天还要论横竖，我们详细地来说明。

有讲得不妥之处，请诸位多批评指正，谢谢大家！