梵网经菩萨戒之十重戒 定弘法师主讲 （第一集） 2015/05/11
讲于扬州鉴真学院 档名 B01-15-32-001
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谢谢教务长。 我们从今天开始，就正式地来学习梵网经菩萨戒。我们依传
统惯例，先合掌三称本师释迦牟尼佛，以及戒经的开经偈，就是
「别解脱经难得闻」那个偈子。 我们就一起来念。 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 别解脱经难得闻 经于无量俱胝劫 读诵受持亦如是 如说修行者更难
尊敬的诸位比丘大德、尼师大姐、诸位莲友，大家下午好。 请放掌。 今天定弘很欢喜，再次来到我们鉴真学院，来跟大家一起研
讨戒律。因为我们鉴真大师，就是律宗的祖师，他老人家到日本 就是传南山律宗，当然也有菩萨戒，也把天台教观传到日本，这 些都是我们应该继承和发扬光大的。今天我们就选择来研讨《佛 说梵网经菩萨戒本》。
我相信在座有不少人已经受过梵网菩萨戒了，有受过戒的请
举手，不管在家出家，受过梵网菩萨戒。好，至少三分之一以 上。没有受过戒的也没关係，也是应该来学习这个梵网菩萨戒 的。它跟比丘戒不一样，比丘戒是你没有受戒，就不可以读戒 本，但是梵网菩萨戒就没关係，它是一切众生都应该学习，都应 该来受持。就像戒本裡面讲的：「凡是有心者，皆应摄佛戒」。 只要有心就是有情众生，不光是人，乃至于六道众生，乃至于六 道以外的四圣法界，乃至一真法界裡的十地菩萨、等觉菩萨都应 该来受梵网菩萨戒。所以已受的同学，固然应该好好地来深入学 习，这样才能够好好地持戒。把这个持戒裡头的原理，还有开遮 持犯，犯戒裡头的轻重以及忏悔法都要了解清楚，你行持才能够 清淨。没有受过戒的，通过学习梵网菩萨戒也能够了解菩萨行门 的殊胜，也要学著发起菩提心，将来有缘也应该去受菩萨戒。
发菩提心是菩萨戒得戒的根本，能不能够得菩萨戒就要看你 有没有发菩提心。不仅是菩萨戒要求发菩提心，其实大乘在我们 中国八大宗，都是要求发菩提心。像我们开课之前，大家正在念 阿弥陀佛，想必不少的同修也是学习淨土，念佛求生淨土的。淨 土法门也是首重发菩提心，在《无量寿经》裡面三辈往生的条件 都是「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。所以不发菩提心，连淨 土也往生不了。既然能发菩提心，就理应受菩萨戒，以菩萨戒护 持你的菩提心，让你的菩提心天天增长而不退失，这就是非常殊
胜。
戒律在佛法裡面是共同的科目，八大宗包括小乘都是以戒律 为修行的基础。《华严经》上讲：「戒为无上菩提本。」我们在 底下，看到能修大和尚题写的对联：「戒为无上菩提本」，说明 我们这裡也要重视戒，因为这是鉴真大师的道场，是律宗道场。 大家能够在此地修学，更应该发扬鉴真大师持戒的精神。你想在 佛法当中修行有所成就，第一步就是要持戒。佛法修行的次第就 是戒定慧三学，这个就叫「菩提道次第」。「菩提道次第」不仅 是密宗有，显宗都一样，概括起来就是这三学。如果没有戒律， 我们的定慧就没有根基，就是不可能成就。这个成就我们是指最 低的要出三界，最高的我们要圆满成佛，这才是我们学佛的目 标。我们来学佛，不是说只为了来鉴真学院拿一个学士学位、硕 士学位，甚至以后拿博士学位，那些东西没什麽了不起的，这个 世间的大学都有这些学位。我们这个佛教学院跟其他世间大学不 同的地方就是我们重视修行，不是只是知识的一种学习，而是戒 定慧的修学。所以戒律对于自己修行来讲非常的重要。
不仅对自己修行重要，戒律对复兴正法也是最为关键。《善 见律》上讲：「毗尼藏者，佛法寿命，毗尼若住，佛法亦住」。 毗尼就是律藏、戒律、戒法。有人能够行持，那佛法就是还在， 这是佛法的寿命，假如没有人学戒，没有人持戒了，这个佛法就 要灭了。佛法的兴还是衰，现在就在我们的肩上。我们既然是出
家了，包括我们在家的同修，为佛弟子都有使命有责任，要复兴
正法，复兴正法最重要最关键的就是要复兴戒学。自己要好好地 学戒，要持戒。如果我们学了佛，皈依了，甚至出家了，还受戒 了，没有认真地去学戒持戒，那我们不仅不能够复兴正法，而且 是参与灭法的行动。灭法的果报就不用多谈了，那个果报是在阿 鼻地狱。所以我们今天认识到戒律的重要性，就要发心好好地来 学，对于自利利他都是非常殊胜的。尤其是这个菩萨戒，你能够 好好地行持，你就是当代的菩萨。所以这是我们这一次一起来共 学的因缘。
下面就谈谈我们这次要讲解的范围。我们这一次的时间很短 暂，今天下午一堂课，明天、后天、大后天，就是十二、十三、 十四号，上午下午我们都有课，大概加上今天下午的就是七堂 课。我们希望把梵网经菩萨戒很简要地能够学一遍，至少对梵网 经菩萨戒的大意要了解，尤其是十重戒，我们稍微详细地说。后 面四十八轻戒就可能没有时间全讲，就挑一些我们比较重要的， 我们平常用得到的来讲一讲。大家有机缘想要深入学习梵网菩萨 戒的，就可以研读蕅益大师所著的《佛说梵网经菩萨心地品合 注》。这是古今注解来讲，可以说是最完善，也是集古大德注解 之大成。因为《梵网经菩萨戒》古来注解很多，像天台的智者大 师，淨土宗的莲池大师，贤首宗的法藏大师，他们都有注解。蕅 益大师他也是天台祖师，也是淨土祖师，当年也是律师，可以说
是集大成。近代民国，印光大师的学生李圆淨居士，有一本《梵
网经菩萨戒本彙解》。这本彙解也是会集了智者大师、莲池大师 和蕅益大师的一些精华，把它会集做了一个会集的注解。这本很 实用，对初学来讲这本参考书是很好的。今天开始我们的讲解，
《梵网经》上下两卷，我们主要就讲下卷。上卷主要是讲三十 心，十地菩萨的境界；下卷主要就是戒本，我们主要是讲戒本。 所依据的，主要的依据就是蕅益大师这个注解，就是《合注》裡 面的一些精要的，提炼出一些这个注解的说明。
好，那我们依照传统讲经的规矩，特别是天台家讲经的方 式，一部经先讲五重玄义。这只是把整个经的大意、概要跟大家 先行说明，大家就有一个总体的了解，然后我们才进入经文的分 析解释。在古来讲经的方式两大家，一个是天台，一个是贤首。 贤首宗主要是以《华严经》为主修，他们的概要部分一般是用十 门开启，讲十个科目，就比较複杂；天台宗讲五重玄义，就讲五 个科目，比较简单。所以我们现在明清以后的注经家多半都依五 重玄义。五重玄义就是五个科目，包括释名、辨体、明宗、论 用，还有教相。释名就是解释一个经的名题，这个经的名题裡头 可以说把全经的大意就概括在裡头了；辨体就是把整部经的原 理、体性为我们说明；明宗，宗就是讲修行的方法，辨明一部经 该怎麽修行；论用就是讲学了这部经，依这部经来修行有什麽作 用，如果没用了学它干什麽？肯定要有用才肯学，所以要明白它
的作用；第五就是讲教相，教相讲白一点，就是说这部经在佛讲
的四十九年说法的这些教育课程当中，它是属于哪一类的教学。 就好比我们教育有小学的、中学的、大学的、研究所的、博士班 的，它是属于哪一种教育，就是教学哪个阶段，这是明教相。大 家对这个五重玄义有一个了解，你懂得这个方法，你将来阅读古 大德的注解就好像掌握了钥匙。将来你在对众讲经的当中，也可 以去灵活应用。人家一听，你这讲经的是个行家。你要是不懂这 些方法的话，讲出来就很外行。人家内行的人一听，就听出门道 了，你是不是一个内行人，就知道了。所以我们在座的同学将来 出去都要肩负弘法利生的使命，这个讲经的方法应该好好学习。
我们这部《梵网经》，我们今天主要就是讲五重玄义，大家 可以好好地听。首先我们来讲「释名」，就是解释这一本经的经 题、名题。按照经的立题的方式，古大德为我们总结了七种立 题。所谓人、法、喻，这是叫单三。就是单以人立题的，单以法 立题的，单以比喻来立题的这三种立题方式。然后还有双三，就 是这三个当中两个两个合在一起，人法立题、人喻立题、法喻立 题，这个加起来就六种，第七种叫人法喻，就是三个合在一起的 立题。
我举几个例子大家就明白了什麽是单人立题，譬如说《佛说 阿弥陀经》，大家都很熟悉，这个经题只有一个，就是人。佛是 释迦牟尼佛，他说的《阿弥陀经》，这个阿弥陀也是人，是阿弥
陀佛，所以这部经题只有人，没有法，也没有譬喻，这叫单人立
题。另外还有像《维摩诘经》，维摩诘居士，这也是单人立题。 单法立题的，譬如说《圆觉经》，圆觉它是讲它的这个法，它不 是人也不是譬喻。《涅槃经》，涅槃也是讲法，单这麽一个法来 立题，这叫单法立题。单喻立题的就以譬喻，譬如说《宝云 经》，这宝云就是个比喻，就是单喻。还有双三的，就是两个合 在一起的，像人法立题，譬如说《文殊问般若经》，文殊是人， 是文殊菩萨。问什麽？般若。般若是法，般若智慧那个般若。又 譬如说《药师如来功德经》，药师如来是人，功德是法，这是人 法立题。另外还有人喻立题的，譬如《如来师子吼经》，如来是 人，师子吼是譬喻，譬喻如来讲法是师子吼，这就是人喻立题。 还有《菩萨璎珞经》，菩萨是人，璎珞它是譬喻，这就是人喻。 另外还有法喻的，像《妙法莲花经》，妙法就是法，莲花那是譬 喻。还有《金刚般若波罗蜜经》，金刚就是譬喻，般若波罗蜜那 就是法，这些大家都比较熟悉。还有具足三种的，就是人法喻都 有的。例如《大方广佛华严经》，大方广是讲法，讲体相用，体 大，相方，用广，大方广；佛是指人；华严就是万花庄严，这是 譬喻，所以有人法喻三种具足的立题。
大家了解了这七种立题方式之后，我们来判我们现在所学的
《佛说梵网经》到底是什麽立题。大家能不能说出来，不错。如 果说是《梵网经》，那麽就是单喻。因为梵网就是譬喻，譬喻用
大梵天王的那个网，那个网是以宝珠所串联而成的这麽一个网，
用这个网来譬喻心性。但是一般我们这裡还加上《佛说梵网 经》，那麽就有人了，就变成人喻立题。所以我们现在是讲《佛 说梵网经》，那麽就是人喻立题。
好，说到这裡就知道了这个立题的方式，底下我们就来详细 解释这个经题每个字的意思。《佛说梵网经》，底下还有《菩萨 心地戒品》，我们再解释那个品题。先解释这个经题，首先佛说 梵网经这五个字我们拆开来，大拆，就是大分，就两个方面，一 个别题，一个通题。「别」就是这部经特别有的，「通」就是通 所有的经的。「佛说梵网」这四个字就属于经的别题，那个
「经」字就属于通题，因为所有的经就是通用这个经字，这很简 单。这个别题裡头我们又拆开，拆开三个方面来讲，第一个讲 佛，第二个讲说，第三讲梵网。首先讲这个佛字，佛是梵语翻译 过来的，它具足称为佛陀耶，英文叫 Buddha ，其实具足说 Buddhaya，你们学英文都很知道，跟梵文都一个音的。什麽意 思？翻译成中文的意思叫觉者，就是觉悟的人。换句话说他首先 是个人，他不是神。如果是神我们没办法学他。他是人我们就能 学了，因为我们也是人，他也是人我们就能学。所以佛来这个世 界示现做个人，但是他又不是普通人，他是个觉悟的人。他觉悟 什麽？一般来讲从三个方面来说，第一是自觉，第二是觉他，第 三是觉行圆满。自觉是讲什麽？就是自己觉悟了。那他觉悟什麽
东西？我们一般来讲叫诸法实相。这个话用现代话来讲，就是宇
宙人生的真相。诸法就是讲我们宇宙人生一切万事万物，那个法 就是一切现象，它的真相你真的明白了，你就叫觉者，就是自 觉。真正觉悟的人有什麽表相？他没有烦恼。见思烦恼断尽了， 见惑八十八品，思惑八十一品统统都断尽了，这叫三界裡头的烦 恼。你有这些烦恼，你的果报就在这个三界六道当中，你把烦恼 解除了，你的果报就不在三界六道，你就出三界了。阿罗汉他也 断了见思烦恼了，换句话说他已经自觉成就。可惜他不能觉他， 他自己觉悟了，可是他菩提心发得不够大，他对于帮助众生这个 心发得不够。怕什麽？帮助众生的过程中自己还会堕落，万一生 烦恼了怎麽办？又倒转到六道轮迴怎麽办？所以他就不能够行菩 萨道。菩萨不然，菩萨自觉了以后发大菩提心要觉悟一切众生， 所以觉他。但是菩萨虽然在觉他，还不圆满。如果说圆满了就叫 做觉行圆满，就是自觉也圆满了，觉他也圆满了，这个才叫成 佛。所以这个佛的意思就包含著自觉、觉他、觉行圆满，这是从 一般的说法来讲的。
这部经是《佛说梵网经》，这个佛是专指哪一尊佛？因为每 一尊佛都是自觉觉他觉行圆满了，在我们这个世界上示现成佛的 是释迦牟尼佛，还有他方世界的佛，他是指哪一尊佛？这个佛是 指在大梵天王宫说法的千释迦，释迦牟尼佛。但是这个释迦牟尼 佛不是在我们这个地球上的那尊释迦牟尼佛，这个关係我给大家
介绍一下。在我们这个世界上阎浮提说法的，这位佛叫劣应身
佛。他是从哪出来的？他是从千释迦，就是带劣的胜应身佛出来 的。应身佛他有两种，胜应身佛和劣应身佛。这个胜应身佛他有 两个，一个带劣胜应身佛，还有一个就是不带劣的。那个劣就是 恶劣的劣，就是还有些不圆满的意思。这部《梵网经》是本尊卢 舍那佛所说。经裡面给我们介绍卢舍那佛，他坐在莲花台藏世界 裡头，说出这部《梵网经心地品》。然后他把这个法就传给了千 叶上的千释迦，就有一千尊释迦佛化现出来。这一千尊释迦佛是 带劣的胜应身佛，他们是在大梵天王宫说法。然后又应现出千百 亿释迦，这千百亿释迦叫劣应身佛。我们这个娑婆世界阎浮提 的，阎浮提就是地球上的，在印度菩提迦耶的那个地方出生的悉 达多太子，后来成佛的那一位就是这千百亿释迦当中的一位，就 是其中的一位化身。他所说的这部经，现在我们所看到的，就是 从卢舍那佛本尊那裡辗转地流传下来，通过千释迦，再通过千百 亿释迦——我们这世界上的释迦牟尼佛，说出来的这部《梵网 经》。
这裡就讲到佛的三种身了，卢舍那佛这是胜应身佛，还有千 释迦是带劣胜应身佛，千百亿释迦是劣应身佛。这三身实际上就 是一而不是三，三而一一而三，他是一体的。就好像什麽？摩尼 珠，一般我们讲佛的三身，法身佛、报身佛，还有应化身佛，这 样讲大家比较熟悉。那个法身佛在《华严经》上讲是毘卢遮那，
他是从本体上讲的，好比这个摩尼宝珠它的珠体，珠这个本体是
圆圆满满的；报身佛就好比，这个摩尼宝珠这个珠体所放出来的 光明，这个光明是讲功能德用，这个光明是清淨的，报身佛；应 化身佛，他是应现在我们这个世间为了教化众生的，所以他这个 身相必须是我们众生可以接受的。像我们看释迦牟尼佛，他长得 身高是比我们高一点，但是不能太高。他有三十二相八十种好， 但是跟我们人要差不了太多。要是差太多了，身有无量相，相有 无量好，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，那我们就看不见他 了，学不了他，所以他是属于劣应身佛，他是为了教化众生而示 现的这个样子。这三身就像这个光明所映现在我们地上的影子。 珠体代表法身；那个光明代表报身，清淨庄严；这个光投射到地 上有个影子，光影代表这个应化身。实际上这三身都是一个东西 出来的，从这裡就可以理解了。所以勉强说是三身，实际上也是 一身。我们这部经所以很殊胜，是卢舍那佛本尊，他化现千释 迦，由千释迦又化现千百亿释迦，辗转给我们讲的这个心地法 门。这上下两卷是流传到我们中国来的，实际上它的原经是很大 的一部，有的说一百二十卷，有的说是一百二十一卷，到我们中 国只有两卷，很可惜其他的卷没有全传过来。但是这两卷实际上 已经可以概括了全经，上卷讲三十心十地，下卷讲十重四十八轻 的戒法，合起来就是菩萨心地戒。由这个菩萨戒就可以展开来广 说，就成八万四千法门。一一法门就好像什麽？大梵天王的网裡
头的那个网孔，叫一一网孔，就代表佛的无量法门，但是它又是
同一个网。所以这裡就讲的指哪一尊佛，大家就了解这个关係 了。
好，下面就说这个「说」字，佛说梵网经的第二个字。这个
「说」字就是佛讲的，有什麽好说？这裡头还有点意思要去开解 一下。这个说字在古代还通「悦」字，喜悦的悦。你看《论语》 开篇第一章就讲了这个，子曰：「学而时习之，不亦说乎。有朋 自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。」不亦悦乎 那个「悦」字，它就写成一个「说」字。但是它通假，就通竖心 旁那个悦字，就是喜悦，内心裡的喜悦称为悦，外面带来的这个 快乐叫乐。所以当我们学而时习，就不亦悦乎。习是什麽意思？
「习」就是实习，你学了你得实习。就像我们的戒法，学了不能 白学，学了去用。用起来了你就很喜悦了，你相应，如果你学了 不用，那就不是悦了，就苦了。如果是为了考试去背这些东西， 学这些东西那很苦的，没有用。要有用处就悦。当你学得很好的 时候，有很多好学的人也来向你求学，有朋自远方来，不亦乐 乎，外面带来的是快乐。有善友在一起学习，像我们今天大家一 起，还有很远道的朋友来了，我们就很快乐。当然如果人家不知 道你学得很好，「人不知而不愠」，心裡也不要不快，「不亦君 子乎」。你还是好好地学你的，总有一天人家就会认识你。学也 不是为了人家认识，就是自己在当中努力，精进提升自己。
所以佛说这个「说」字就是佛他很欢喜，为什麽欢喜？因为
佛以慈悲为本，他一心就想著度化众生，今天众生得度的机缘成 熟了，这是佛非常欢喜的事情，所以要说出这个梵网菩萨大戒。 所以今天定弘从广州一早赶来，早上三点半就起床了，然后坐早 上的飞机赶到这，中午跟蒋院长吃的饭。蒋院长说：「太高兴了 你能来。」我说：「我更高兴，大家很好学，你好学我这一定得 来，特别是讲这个戒律，这是能帮助我们正法复兴的，这是大 事，你能请我我就很感谢你了。」所以这个是很欢喜很喜悦。这 是什麽？缘成熟了。缘没成熟，大家不想学戒的，我自己跑来 了，自找没趣。一定是大家有好学的心，这个时候彼此都非常地 欢喜，尤其是这本梵网菩萨大戒。为什麽？这经上讲：「众生受 佛戒。即入诸佛位。」你能受这个菩萨大戒，你立即就入诸佛的 因位，就成为真正的佛子了。现在是佛子，将来就是法王，所以 这是很殊胜的一件事情。这是一个捷径，成佛的捷径。受戒的当 下你就入佛的门槛了，顿入佛位成真佛子。你想想佛是不是非常 欢喜，真叫畅佛本怀。所以在菩提树下就说这部梵网菩萨大戒。 这是解释「说」。
下面再解释「梵网」二字，这裡头的意思就很深刻，大家就 注意听。它裡头有两个解释：第一个从譬喻来解释，第二个是从 法，约法来解释。首先讲这个约喻，就譬喻而言。经文裡面有这 麽一段话，不妨大家翻开这个经本。这经本是在台湾印的，印得
也满精美，就给大家结缘的。请大家翻到第十六页，第三行的中
间。我给大家念，念一下大家对一下地方。
【 时佛观诸大梵天王网罗幢。 因 说无量世界犹如 网孔 。 一一世界各各不同 。 别异无量 。 佛教门亦复如 是。】
这段文是说明什麽？梵网是从这裡来的。当时佛在摩醯首罗 天，摩醯首罗天也叫大自在天，这个天王的王宫裡头说这部《菩 萨心地品》。十方世界的大梵天王都来了，都拿著网罗幢来供养 佛，来听佛演说菩萨大戒。佛说法很善巧，他就看到梵网天的王 宫悬挂著网罗幢，这个网罗幢横竖都有一千层，合起来叫千百 亿。实际上应该用我们现在说十个亿，一千乘上一千，横竖一 千，其实就是一百万，它这是讲千百亿。千百亿个网孔，佛就以 这个做比喻。比喻什麽？他说无量无边的世界就犹如这个网孔。 说世界当然包括世界当中的众生，每个世界裡头都有无量无边的 众生。像我们现在这个世界是娑婆世界，娑婆世界有多少众生， 那是不可说不可说。就是说地球上有多少蚂蚁都是不可说不可 说，何况整个娑婆世界。娑婆世界得十亿个银河系，十亿个银河 系，地球那就是太小了。那每一个世界就像一个网孔，现在有千 百亿网孔。
「一一世界各各不同，别异无量」，这每一个世界都不一样
的，都有差别的。世界是依报，众生是正报，依报是众生这个业
缘所感的。所以佛讲这个世界就含摄了众生，依报就含摄了正 报。众生的根机各个都不同，无量无边，感应的世界也就无量无 边的差别相。既然众生的根性无量无边，那佛要救度众生，他也 要用无量无边的法门去救度，所以「佛教门亦复如是」。所以这 些教门，我们讲法门，就是因众生的根性而设立的。一一众生不 同，所以一一教门也不同，无量无边。无量无边的世界、无量无 边的众生、无量无边的法门，用什麽来比喻？用梵网，大梵天王 的那个网罗幢来譬喻。这部经换句话说，就是涵盖了无量无边的 教门。一切的教门都是从菩萨心地戒而出生的，所以这部经要用 梵网来作为经题。
这个梵网，因为我们讲色界的天，色界天有十八层，最初一 层也都可以成为梵网。但是这裡讲的大梵天王是指摩醯首罗天的 那个天王，就是色界天最高的那层天，四禅天的最顶端。这个概 念不知道大家清不清楚，三界裡头欲界的天有六层；色界天有十 八层，四禅，最高的第四禅天的最顶就是摩醯首罗天；再往上就 是无色界了，无色界就没有色身了。换句话说这个大梵天王也叫 大自在天王，他是这个娑婆世界有色身的众生裡面，他是第一大 的，所以他是统领整个娑婆世界的主人。现在大梵天王就以这个 娑婆世界主人的身分，来请佛到他的大梵天王宫裡面说法，所以 才有这个《梵网经》的盛会。这个大梵天王，根据经的记载，他
有三目八臂，三只眼睛的，八支手臂，骑著大白牛，手执白色的
拂尘，有大威力，统领三千大千世界，就是整个娑婆世界。他所 请的佛就是千释迦，下到我们这个南阎浮提菩提树下说法的这尊 佛，就是千百亿释迦了，他只是转述千释迦所说的，千释迦也是 转述卢舍那本佛所说的。所以《金刚经》裡面讲说「佛无有法可 说」，他说的都是古佛所说的，这是真的有依据。
这个网罗幢，刚才讲到的，都是宝珠所结成的。这个宝珠是 天赤珠，是天上一种赤色的就是红色的一种珍珠。这种珠当然人 间是看不到，能够发光，发出红色的光芒。一发出光芒的时候， 它就还能照到别的珠子。因为这个网是横竖都有一千层，就形成 网孔了。一个珠子发著光就照到其他所有的珠子，所有的珠子也 放光，也照其他的珠子，就是这样光光相照，珠珠交映，就形成 重重无尽的美景。佛就用这个来譬喻我们的世界，重重无尽，无 量无边，裡面的众生也是无量无边，因此佛所设立教化众生的法 门也无量无边各各不同。用这个网罗幢来譬喻梵网大教，讲的这 个义理跟《华严经》的义理都是相似的。这个梵网就是譬喻，就 讲到这。就是能譬喻的，譬喻什麽？能加被之法，就是佛所说的 教门；所加被的众生，所加被的就是众生不同，各种各样的那个 根基，佛一一地都可以度化，这是从譬喻的角度来讲梵网。
其次刚才讲了从法上来讲，第二重意思，法就不是譬喻了。 这个法就是指什麽？梵网是指一切众生的真心本性。这个真心本
性就是一切诸佛成就无上菩提的本源，根本的来源。为什麽你能
成佛？因为你有这个真心本性，跟佛是一样的。假如你没有这个 佛性，你就不能成佛，所以它是成佛的根本，也是行菩萨道的根 本。你凭什麽来行菩萨道，就凭这个佛性，「依性起修，全修在 性」，就是这个意思。如果没有这个心性，那佛永远成不了；实 际上来讲也不会有众生，因为众生也是依赖这个心性而形成；那 也没有菩萨，行菩萨道也是依这个心性，所以它是万法之根本。 佛就用梵网二字来指这个诸佛的本源，万法的根本，就是我们一 切众生的真心本性。
为什麽用梵网二字来讲这个自性？干嘛不用自性来讲就好 了。因为梵的意思有清淨无染的意思，梵的意思就是清淨，这个 清淨就是讲我们的本心，我们的自性的那个特点。就像六祖惠能 大师开悟的时候，连说了五个何期自性，「何期自性，本自清 淨」，这是讲清淨，那就是梵的意思。网是讲什麽？就是讲收 摄。我们网鱼、网东西，就是收摄起来的意思，收摄得一点都不 漏，没有漏网之鱼。这是表示什麽？这个心性含摄无量无边一切 众生一切万法，没有一样漏的。从星系、世界、山河大地到一切 有情众生，到芥子，我们讲粒子、微尘统统收摄无遗，这是讲心 性。所以合起来用梵网二字，就指这个心性。
蕅益大师这个《合注》上面讲：「由此心性，建立无量世界 众生之法。」这一个一念的心性，它的功能不可思议，它能建立
无量无边的世界，无量无边的众生。世界、宇宙万法都是这个自
性建立的，乃至于无量的教门。无量的教门就是诸佛之法，不仅 是世界众生，这是讲凡夫的法界都由心性所建立，包括无量的诸 佛法界也是这一念心性建立的，这是大家听得耳熟能详的「心佛 众生三无差别」。佛是这心性所建立的，众生也是这个心性所建 立的，所以叫三无差别。佛也是心，众生也是心，都是心所成 的，离了心性以外没有佛也没有众生，也没有宇宙万法了，所以 心佛众生是同一个体性，叫三无差别。
这个心性就很不可思议，你看它是清淨无染，本来无一物， 但是它又能生万法，它裡头所生的万法实际上来讲本体就是清 淨。不仅诸佛的法界是清淨的，众生法界也是清淨，乃至地狱法 界还是清淨，没有受一毫的染污，从体上讲。那为什麽有诸佛法 界跟地狱法界这个天渊之别？这个差别相怎麽来的？这是讲心性 它是不变，但是它能随缘，「不变随缘，随缘又不变」。这个道 理都很深，大家仔细听，你能够真正悟入其中那就叫开悟。就看 大家的根机了，听完这堂课要是开悟了，那你就可以得衣钵了。 好好去体会，这心性它无形无相，但是能生一切相；它不变，但 是它随缘变现出法界的一切众生。它随什麽缘？随清淨的缘它就 现出佛法界，随染污的缘它就现出众生法界。就它本体而言无所 谓清淨不清淨，所以《心经》上讲「不垢不淨」，就是讲这个心 性。你谈垢、谈淨都没有什麽意思，它本身不垢不淨，不生不
灭，不增不减，不一不异，不是你能够用分别执著那一念意识心
可以理解的。所以蕅益大师讲这个心：「正染淨时仍非染淨。」 正染淨时是什麽？随你的念头的染和清淨，是污染的念头就变现 众生法界，随著你清淨的念头，就变诸佛法界，正在众生法界或 者是诸佛法界的当下，这一念心性仍然谈不上什麽染淨，就是不 垢也不淨，所以「染亦法界。淨亦法界」。就像印光大师讲：
「无不从此法界流，亦无不回归此法界。」讲这个不垢不淨，这 个心性的体就用梵字来代表，这个梵是真正的清淨，叫本自清 淨，不是说相对于染污来讲的清淨。像我们的厕所，今天很髒， 我们明天洗乾淨了，这是相对染污的清淨，那可不是真清淨。这 裡讲没有染污，没有清淨，不垢不淨，这种不思议境界才是真正 清淨。所以诸佛是不可思议的清淨，众生他这个染、这个污染， 他也是属于不可思议的清淨，这个就用梵字来代表。所以蕅益大 师说：「所谓佛界清淨。乃至地狱清淨。」这统包了十法界了， 从佛界最高，到菩萨，到缘觉，到声闻这四圣法界，固然是清 淨，再下来六道，天道、修罗道、人道、饿鬼、畜生、地狱统统 都是清淨，所以这是梵的意思。
这个网是讲什麽意思？讲非一非异。戒本到最后又讲到这个 问题，不妨我们翻到最后，有一首偈子。第一百零五页第三行：
「应当静观察。诸法真实相。不生亦不灭。不常复不断。不一亦 不异。不来亦不去。如是一心中。方便勤庄严。」讲的就是这个
道理，不一亦不异。这裡是讲网，就是讲不一也不异。这是从相
上讲，一就是一相，异就是不同的相。什麽叫一相？我们讲虚 空，虚空是一相，哪裡的虚空都是一个样。那个异相是什麽？就 是讲世界的差别相，众生的差别相，各种各样的，千奇百怪的， 这是异。我们这一念心性能造出虚空，也能造出世界众生千差万 别的相。那虚空是一，世界众生是异，可是同一心性所造，所造 出来的。所以从心性来讲就谈不上是一是异了，叫不一亦不异。 它不同于虚空是一，它也不同于众生世界差别的那个异相。所以
「异亦法界，同亦法界」异同都是法界，这个法界就是讲我们一 念心性，所谓唯心所现，唯识所变。所变的是异相，而都同出于 一念心性，这个叫网，合起来梵网。
实际上六祖惠能大师讲的：「何期自性本自清淨，何期自性 本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本不动摇，何期自性能 生万法。」讲的意思是一样的，跟这首偈，这个八不也是一样 的，这是讲梵网。
既然知道一切万法都是我们这一念心性所变现，那麽我们这 一念心要控制好。如果我们这一念心趋向于佛法界，那麽其馀的 法界就隐没了；假如我们一念心趋向于地狱法界，那地狱法界现 前，其他法界隐没。所以以佛为法界的时候，一切法都趋于佛法 界；以地狱为法界的时候，一切法都趋于地狱法界，所以你那一 念心是非常重要。那我们这念心，为什麽不念佛？假如我们念
佛，念阿弥陀佛，正念佛的当下你就入佛的法界，正念佛时所有
法界皆成佛；如果你起一念贪心就入饿鬼法界，整个法界就变成 饿鬼了；一念瞋心起，地狱法界现前，你所见到种种都是地狱法 界，所以在地狱的众生他看到。你看《地藏经》讲，自己在那个 刑场裡面受刑，「一人亦满，多人亦满。」一个身体就满了，遍 布整个刑场，所有的刑具都得受这个刑法；多人亦满，很多人在 一起，无量无边的众生在一起受刑，那地狱也都能挤得下。他看 到的全部是地狱法界，全是他的一念心所变现出来的，所以我们 这个念头很要紧。我们的心性是不垢不淨，可是随著你的那个念 的染淨，它就变现染淨的法界。所以修行修什麽？就修你这一 念，转染为淨，就转凡为圣，就转娑婆为极乐。这一念生起，那 天台家讲的「百界千如，一念三千」。这些名词大家也都听过， 百界千如。所谓「介尔之心，三千具足」，什麽意思？只在一念 心中，就具足十法界。这是讲本自具足，就是你这十法界，从佛 法界到地狱法界，统统都是在你一念心中含藏的，就看它是隐还 是现。它现出来了法界就现前了，念头一起就现，念头不起就隐 了。所以你这个念头，什麽样的念头感应什麽样的法界。贪瞋痴 的念头感应三恶道，五戒十善感应人天道，修四谛就感应声闻， 十二因缘观感应缘觉，六度万行感应菩萨，清淨平等就是感应佛 法界。所以一切法界就是靠你这一念心造出来，每一个法界当中 其实又含摄了十法界。
天台家把它讲得更详细，一界裡头有十法界，就百界了，十
乘十就一百，所以这个十界当中是互相含摄。每一界，这百界当 中每一界都有十如是，所谓「相如是，性如是，体如是，力如 是，作如是」，换过来讲，「如是相，如是性，如是体，如是 力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究 竟」，叫十如。这每一界都有十如就千如，百界就千如，天台家 讲百界千如是这麽讲的。
这百界千如就在这一念当中，讲一念三千，它只有一千，三 千怎麽来的？天台家又分：实法一千，假名一千，还有国土一 千，那就总共三千了。这个实法是讲什麽？讲我们五蕴，色受想 行识，这五蕴称为实法。是勉强称为实法了，实际上它也是虚 的，也是虚妄。这个实法是相对假名而言它是实法，这五蕴就是 讲身心。我们这个色身就是色法，心法就包括受想行识，所以五 蕴就是我们的身心，这叫实法。十法界裡头的众生都有五蕴，地 狱有五蕴的身，佛也有五蕴的身，当然他们的这个色身完全不一 样了。佛的色身是三十二相八十种好，地狱的色身就丑陋不堪 了，但都有五蕴，五蕴之法就有这百界千如。假名是讲什麽？讲 众生他有这个名称。譬如说我这个形体，这个东西，色身，加上 他的受想行识，合在一起假名定弘法师。定弘法师是真有实法 吗？没有。实法是从这个五蕴组合而成的这麽一个因缘和合体而 言的，它是因缘假合，我们给他个假名叫定弘法师。一切众生都
是这样，我们给他起假名。人，什麽是人？人就是这样的一个东
西，有两个胳膊，两个腿，一个头，还有五官，裡头有五 ，就 是这样的一个东西和合而成，就叫做人。那动物？动物牠是另外 一种形态，牠也有牠的五蕴，那我们叫做猪狗。实际上猪、狗、 人都是假名。所以假名，那相对实法而言，它也有一千，这是从 正报而言。依报是讲这个国土，众生都要依赖国土而生，国土也 有一千。所以就有实法一千，假名一千，国土一千，总共就是三 千。一念当中就有三千，三千法界。
这个三千当中还有分开来讲，理具三千和事造三千。这天台 讲得特别细，把诸法实相给我们分析得很细。什麽叫理具三千？ 就是你这一念心中本来具有，不依修行而成的这叫理具，本来就 具足，从体上讲。这个事造是讲，当你这个念生起的时候，就造 出这个事相出来了。如果一念不生，那麽这个一念心体只有理具 没有事造。念头一起事就被造出来了，所以就会有众生，就会有 国土。一一法，一一现象都是如此，裡头都有理具，都有事造。 我们这一念心体，这个叫做顿法具足无馀无欠。就像那个水不动 的时候它称为水，一动的时候我们叫它波。那水也是波，波也是 水，全波即水，全水是波。那个水就讲那个体，化学裡头 H20，两 个氢原子加个氧原子，合在一起的叫水，水分子，那个东西是水 的体，本体。可是它有现相出来，它是波。你从波才感知到这是 水，所以全波是水，全水也是波。所以事造跟理具，它两个是一
不是二，它不能分开来，硬把它拆开来讲的。你说那水是水，波
是波，你能把水跟波拆开来吗？不行的。从理上讲那是水，从相 上，事相上讲那是波。所以这是从这些角度我们来体会，我们的 心性都不可思议。一个念头一起，裡头有理具三千，事造三千。 这个百界千如，唯心所成，就是这一念心性，诸佛如此，众生也 如此，一切的世界微尘皆是如此。所以天台智者大师在法华三大 部裡头，《法华玄义》裡，就讲了一句话说，叫「一色一香，无 非中道」。这一朵花裡头有色有香，这一色一香无非中道，就是 那个色也是中道，香也是中道。这是讲六尘裡头的二法，色声香 味触法，它讲了色和香。实际上六尘裡头都是无非中道；还有我 们的六根，眼耳鼻舌身意，也是一一根无非中道；六识也是如 此，眼耳鼻舌身意六识，也是无非中道。六根、六识、六尘无非 中道，法法皆是中道，也就是说法法皆是自性。这个就不展开来 讲，展开来讲还要讲空假中三观，天台就没完没了了。
我们还是倒回来，还是讲这个菩萨戒这个梵网，做个小结。 我们这一念心性，本自具足十法界依正庄严，叫百界千如，三千 界。随你的念头一起就有事造，就造出这个法界。所以你刚起了 一念叫介尔之心，这很微细的一个念头，你就落到一个法界当 中。所以我们现在落到什麽法界？落到人法界，我们是人。为什 麽你是人法界？因为你那个念头跟人法界相应了。基本来讲是五 戒十善，裡头善中肯定还加著些恶，还有很多见思烦恼。这个人
法界裡头也有很多很多，每一界都有十界，十界裡头有十如是，
展开来其实无量无边。像人道裡头，你看有富贵的人，富贵的人 像人道的天道；还有那个贫穷的吃不上饭的，那等于是饿鬼道； 甚至是车祸中惨死的，惨死的当下很痛苦，像地狱道，所以人裡 头他也有十法界。所以就是人道裡头都是无穷无尽的法界，全是 这一念心。所以经上讲：「法界圆融体，唯我一念心，以我一念 心，全体为法界。」这是讲到这个梵网的意思。展开来就像大梵 天王的宝珠，光光互照。一珠裡头有其他的千珠，珠珠相映，无 穷无尽，这是讲百界千如这个法界展开来也是无穷无尽，不可思 议，全是心性的作用，梵网二字就代表这个。好了，别题就讲完 了。
下面讲这个「经」就是通题，通题大家可能听得比较多，就 简单解释解释。这是梵语修多罗，英文 Sutra，翻译成我们中文叫 契经。契就是契合那个意思，所谓上契诸佛所证之理，下契众生 应度之机，即契理又契机才叫经。一般来讲它包括常、法两个意 思。常就是古今不变叫常，恆常不变，我们讲真理，不是真理不 能称为经的，顶多是疏不能叫经；法叫轨持的意思，所谓「轨生 物解，任持自性」。什麽意思？就是一切的法，包括色法，包括 心法，包括非色非心法，包括无为法，当这些法都能够任运地执 持这个自性，我们叫任持自性。也就是从诸法的本体来讲，每一 法都执持这个自性。换句话说每一法都有自性的，随拈一法那都
是自性。我们看了这个经就能契入这个境界，叫了解了，了解经
中所诠释的义理，就是能够解悟这个自性，这个意思叫轨生物 解。这个轨就是它像个轨道一样，我们是依这个经去思惟，依这 个经去修行，就按照这个轨道走，就走到目标。这个目标是什 麽？你认识的自性。经就有这个作用，换句话说你好好地读经， 好好地学习，然后依教奉行，最后就能开悟，就见性。从常法二 字来解释。
另外还有个贯摄二字，一般讲贯摄常法。贯就是贯穿，就是 它这个义理是贯穿一切诸法；摄就是摄持、摄受。我们读经就是 百读不厌，甚至读一千遍，读一万遍，一直读到成佛你都不厌， 这个就是经的摄受力。不像世间书，就是再好看的这些小说，读 二三遍也就不想再看了，它摄受力就少。经愈读愈有味道，它摄 受力极强，所以叫摄。所以合起来叫贯摄常法四义。
好，就把这个经题《佛说梵网经》就解释完了。五重玄义释 名这部分解释了经题，还没解释品题。底下还有四重玄义，下一 节课我们来讲，我们先休息十五分钟。
