梵网经菩萨戒之十重戒 定弘法师主讲 （第四集）
2015/5/12 讲于扬州鉴真学院 档名：B001-15-32-004
尊敬的诸位法师，诸位莲友，大家好。 我们今天下午继续来学习《梵网经菩萨戒》。上午我们讲到戒本的正文，十重戒只讲了第一条，就是杀戒。杀戒的「异熟果 报」这一小段，上午还没来得及讲，稍微我们提一下。在《华严 经》裡面是这样说道：「杀生之罪，能令众生堕于地狱畜生饿 鬼，若生人中，得二种果报，一者短命，二者多病。」所以为什 么要戒杀，这《华严经》虽然它是根本法轮讲到心性的道理，但 是也非常注重戒律的。因为戒为无上菩提本，这个杀生的罪业， 能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼这三恶道，就是犯戒的罪要堕三 途，从三途当中出来，还要受短命报、多病报。
反过来，我们如果持不杀的戒律，我们就不会有堕三途的危 险，现生也就能感得长寿健康的果报。尤其是我们能够修无畏布 施，不仅不杀生，而且多放生，多救助那些苦难的、恐怖的众 生，包括病人，我们的果报就有健康长寿。这是补充今天早上， 讲到杀戒最后「异熟果报」这一科。
下面我们来讲第二条戒，是盗戒，我们来看戒本二十六页， 第二「盗戒」这一段：
【 若佛子。 自盗。 教人盗。 方便盗。呪盗。 盗因。
盗缘。 盗法。 盗业。 乃至鬼神有主劫贼物。 一切财物。 一针一草 。 不得故盗 。 而菩萨应生佛性孝顺心 。 慈悲 心。 常助一切人生福生乐。 而反更盗人财物者。 是菩萨 波罗夷罪。】
「盗戒」这一条，它的内容也是非常地深广，甚至超过了杀 戒。因为这裡头戒相也是很微细，而且这五戒当中又是最难持守 的戒，这是弘一大师讲的，最难持的就是盗戒。尤其是我们在佛 门裡的人，还有我们出家众，如果没有认真地学习这个盗戒是很 容易违犯，而且自己还不知道。但是盗戒它是性罪，犯盗了是性 罪，它都会有果报的，不是说不知者不罪的问题。而且如果在佛 门裡犯盗，那个果报就是尤其地深重。所以这一条，我们也要稍 微详细地说一说。
首先，我们按照早上几门讲戒的科条，先总说题义。第一， 我们来解释一下这个名题。盗戒，中文应该反过来叫戒盗。所谓 盗就是不与取。凡是有主之物，属于他人的，主人没有给你，你 就把它取为己有，这就属于盗取。那么「盗」字，就是菩萨所犯 的过失，这个「戒」字就是佛能制之法，菩萨能护之行，合起来 这是属于「盗戒」。这是有性罪、有遮罪，性遮二业我就不再展 开了。那么大小乘裡面，都是同样制盗戒的，七众弟子都要共同遵守这条戒律。只不过小乘是在任何时处都不能够犯盗，但是在菩萨戒来讲是可以开缘，就是在利益众生的时候，菩萨可以开这 个偷盗之缘。
其实小乘律裡面，也不能说完全不准开缘，在律上也讲到有 一个故事。就是毕陵伽婆蹉尊者，他是一位阿罗汉，有一次他的 一位檀越，就专门护持他的一个施主，失去了两个儿子，这位施 主痛不欲生，来求尊者帮忙。尊者就入定观察，看到原来是一个 贼把两个孩子偷走了。所以他就运用神通，一下子就显现在贼的 面前，就把这两个孩子夺回来了。夺回来之后，他有没有犯盗？ 律上判他没有犯。因为这种事情一般来讲，就属于是贼复夺贼的 问题。就是说假如贼人已经把我们的东西偷走了，而且他已经生 了决定心，认为这个东西已经属于他了，我再把它夺回来，那我 也犯盗。在律上是这么样的规定。
可是在世间法上，认为这是很正常。他本来就偷的是我的东 西，我现在把它夺回来，怎么我还犯盗？所以佛法它不是从我们 世间一般凡俗的眼光来看，它是从因果的角度来看。这个东西既 然给他偷走了，证明他就是有这个福报，这个东西就是该归他 了，要不然他是偷不走的。所以那个贼能够偷取的东西，都是他 命裡该有的，属于他的福报，否则他没这个福报，偷也偷不走。 既然我这个东西给他偷走了，我要把它拿回来，我得征得他的同意，否则是不与取，就犯盗。所以在律上，这属于贼复夺贼的问题，就是我夺取那个贼，自己也是贼了，虽然原来是自己的东 西。那么这是戒律上规定。
像毕陵伽婆蹉尊者，他去夺这两个孩子，他这个是不属于犯 盗，这属于开缘。因为他自己是没有盗心，所以不犯戒。大小乘 在开缘方面，都是有相通的部分，当然这个在菩萨戒裡面，更加 完全可以。即使是贼复夺贼，但是为了利益众生，菩萨都可以开 缘。那么制戒的意义，为什么要制这条戒？因为菩萨以大悲为 本，以济人为怀，应当要帮助一切众生生福生乐。众生都离不开 财物，所以菩萨就不允许去盗人财物。所以第一条戒是杀戒，众 生最宝贵的是生命，因此菩萨戒杀。其次，身外之物众生也很执 著，所以菩萨也不能够恼害他们，夺走他们的财物。因此第二条 戒就是戒盗，同时也可以降伏自己的贪心。
好，我们来开始解释正文。这个正文也是分三小段，每一个 戒，每条戒它的戒文都分三小段。第一标人，第二序事，第三结 罪。标人就是指「若佛子」，就是受了菩萨戒的菩萨，才有资格 犯这条戒，如果没有受戒，就没有资格犯戒了。因为没有戒体， 所以这个佛子是指受了菩萨戒的人。底下就是序事，首先讲不 应，菩萨不应该做的，也分三小结。先讲偷盗之事，叫「自盗， 教人盗，方便盗，呪盗」。
这个「自盗」就是自己偷盗，蕅益大师开解出八种自盗的行为。第一种就是「灼然劫取」，灼然就是明目张胆地公开地来劫 夺、盗取，就像这土匪，打家劫舍，无法无天，这属于灼然劫 取。第二种是「潜行窃取」，潜行就是潜藏著，他的行为不为人 所知，偷偷摸摸地去偷取。第三是「诈术骗取」，用欺诈的方 法，来谋取别人的利养，用种种的花言巧语，巧妙的技术等等， 像编一些什么软件，盗取人家的银行密码，这些都属于诈术、骗 取。第四种，「势力强取」，就是仗著人家的势力，强行地来夺 取别人的财物，所谓仗势欺人，用威胁的手段来威逼，你要是不 给我钱，我就怎么样，这样来夺取。第五是「词讼取」，就是打 官司，上法庭告，聘请了能言善辩的律师来申诉，最后找到种种 的证据，就把对方的财务给夺过来，这些都属于犯盗。第六就是「牴谩取」，牴谩就是抵赖，譬如说借了人家的财物，硬是就不 还了，主人拿你也没办法，这个叫牴谩取。第七，「受寄託而不 还」，如果是人家寄託在你这裡的钱财珍宝等等，所有的财物， 人家没有说要给你，但是你看了之后就生起贪心，就不想归还给 原主，这么硬拖，拖到最后主人没办法了，自己就据为己有。第 八种是「应输税而不纳」，就是没有向政府缴纳税款。如果是做 生意的，就特别会遇到，该缴的税不缴，用种种的伪账做些假账 来欺骗，来逃税，美名其曰合法避税，实际上是不合法。当然合法的不论，合法是可以，他不合法的那就属于犯盗。纵然他很巧妙地逃过税务人员的眼睛，但是因果逃不过的。偷盗了国家就是 欠了人民，而且自己就犯盗。
如果受了菩萨戒，乃至受了五戒，犯盗的话满五钱就结重。 五钱，一般的说法，有很多种说法了，我们一般採用的就是两百 块钱人民币，那很容易就满了。偷盗两百块人民币以上，那就属 于犯重戒，失戒体。这属于自盗的部分。以上八种都是一个大类 了，其实手法是多种多样，凡是不与而取皆是犯盗。
那么「教人盗」，就不是自己盗，是教别人给他盗的，盗来 的财物或者跟人家分，或者全部归为自己，这都属于教人盗。包 括刚才所说的八种手段，都可以用的，教人来去用。
下面，「方便盗」。方便就有别于自己去偷盗或者教别人去 偷盗。是什么？譬如说楼上的衣服被风吹下来了，你看这件衣服 不错，就据为己有了，是它自己来的，不是我去偷的，我也没有 自盗，也没有教人盗，但是这属于方便盗。就像《论语》裡面， 所谓的攘羊之类，羊来到自己家裡了，就把它据为己有了。《论 语》不是有一个「其父攘羊，其子证之」，那就是所谓的顺手牵 羊，这是方便盗。
还有「呪盗」，就是用咒术去迷惑人，盗取别人的财物，甚 至驱使鬼神去帮你偷取财物。反正用种种的方式，就是把财物据为己有，这是讲盗事，偷盗之事。
下面这一段经文是讲成业相，「盗因，盗缘，盗法，盗业」 这四个次第。今天早上我们已经有谈到了因、缘、法、业这四个 过程。盗因就是刚刚起一念心要偷盗，有这一念动机还没有行 为，这已经入了犯盗的这个罪业当中。那么怎么忏悔？要责心 忏，佛前自责心悔过才能够清淨。第二是盗缘，就是用种种的增 上缘促成要偷盗的这个行为。第三种，盗法，就是偷盗的方法， 产生行为了。譬如说去配一把万能钥匙，准备晚上去某家去偷 盗，已经把钥匙做出来了，这个方法已经有了，开始行动了。乃 至于已经进入了这个房间，伸出手来要抓那个财物了，手已经碰 到那个财物了，但是这个财物还没有被你举起来之前，都属于盗 法，结的罪都属于方便罪。把财物举离本处，偷盗，拿起来了， 这时候就盗业，就犯了根本罪。犯了根本罪，就论值来看你的轻 重，这个价值多少，假如满五钱就结重罪，四钱以下就稍微轻。 这个罪业也分等级，有上品的、中品的、下品的。就是举离本处 的，都属于犯根本，就是已经有盗业了。但是，这个东西满五 钱，可是我还没有举离本处，我只是碰了它，到这个为止，都是 属于盗法的范围，这一段都属于方便业。假如你碰了它之后，突 然想到「不行，我是受了戒了」，马上手就缩回来了，就没有犯 到根本，纵然它的价值是超过五钱，也不犯根本，只犯了方便罪。你把它举离本处了，就犯根本了。
所以这裡根本，我们要判是不是犯重，就是看它的价值，五 钱以上犯重；五钱以下的，不到五钱的，犯的就比较轻，就可以 对首忏。犯重的就失戒体，就要取相忏才能够恢复戒体的，但是 方便罪就不会犯到根本。还没有犯到根本，所以先不论价值，暂 时不论价值，就是论你方便，看你是远方便，还是次方便，还是 近方便。动了念头，盗因，这就是远方便；开始促成这个缘，盗 缘，这就是次方便；开始有行为了，最后手已经触到你要偷的东 西之前，还没有把它举离之前，盗法，这是近方便；一举离本 处，就属于犯根本。所以这些概念大家都要有，这种思惟体系建 立起来了，你对每条戒，怎么判罪你就很清楚。
下面一段经文是举轻况重。「乃至鬼神有主劫贼物，一切财 物，一针一草，不得故盗」，这是举轻的。乃至鬼神有主劫贼 物，这鬼神的物，当然也包括畜生的物，也包括阿修罗的物。当 然人物，还有天人的物，也都包括在内。甚至于三宝物，就是
「一切财物」，乃至于有主劫贼物。被强盗抢了的那个东西，强 盗已经认为他已经得到手了，这属于劫贼物。这个物有主了，我 们把它抢回来，那都属于偷盗。
所以这一切财物范围，就都包括了。那么价值来论，「一针 一草」，就是讲到极其廉价的，乃至一根草都不可以去偷盗的，贵重的东西更加不用说了。这是讲止持，「不得故盗」，就是不
能有以盗心去取。如果没有盗心就不犯，所有的戒都是有心才入 犯科，无心就不犯。杀也是，无心杀、误杀，不犯。无心偷盗， 去取来的也不犯。
下面是讲作持的，「明应」。「而菩萨应生佛性孝顺心，慈 悲心，常助一切人生福生乐」。这一段是说明菩萨应当做的事 情，就是作持。作持就是我们要做的，不做就犯戒的。所以菩萨 三聚淨戒，有止恶的律仪戒，还有作善的摄善法戒还有饶益有情 戒，这些都要去做。「菩萨应生佛性孝顺心」，这个佛性跟前面 讲的「常住」，常住慈悲心孝顺心，那个常住是一个意思，就讲 我们一切众生皆有常住真心，就是皆有佛性，人人平等，生佛不 二。既然一切众生皆有佛性，菩萨就应该尊重一切众生，如同尊 重佛一样的。
所以生起孝顺心、慈悲心，对一切众生就把他看作是过去的 父母，未来的诸佛。因为他是过去的父母，因此我要孝顺他，我 要拔苦与乐。慈是与乐，悲是拔苦。不敢轻视，更不能去恼害， 要常助一切人生福生乐，这是所谓行菩萨道。这个常，讲不间断 地，尽未来际不间断地帮助一切众生生福生乐，我这个心二六时 中是不能间断，更不能退失。退失了，就等于退失我的菩提心， 那我所修的一切善法，这个功德就没有了。《华严经》上讲：忘失菩提心修诸善法，是名魔业。菩提心忘失了，你修种种的善，去救地震的灾民，去帮助这些很多苦难众生都是魔业。因为没有 菩提心，所以只能换得将来人天福报，不能出三界。菩提心就是 从我们菩萨对众生大悲心而生起来的，因于大悲生菩提心，因菩 提心成等正觉，将来我们成佛，就靠这个菩提心。
所以现在我们受了菩萨戒，要常助一切人生福生乐，希望大 家都幸福，都快乐。看众生是一体，众生快乐、众生幸福就是我 幸福快乐。这当中没有任何嫉妒，嫉妒就是最伤害善法的。看到 人家幸福快乐，自己心就不好受，这就是嫉妒心。看到别人得到 名闻利养，心裡就很难过、很不平，这种嫉妒心要不得，一定要 把它洗刷乾淨。它是障碍菩提心的利刃，一定要把它去除掉。
下面一小结是讲「不应」。「而反更盗人财物者」，就只是 一种小结了，结束上面两段文。菩萨本来应该常助一切人生福生 乐了，怎么还反过来偷盗别人的财物？这就太不应该了，所以这 是菩萨的波罗夷罪。前面讲了，波罗夷就等于断头罪，失了菩萨 的戒体。那么盗人财物，是从人边上来结重罪的，五钱以上就结 重罪，如果是盗父母物，果报就更重了。虽然在戒律上来讲，它 是计值论犯，但是从果报上讲，偷盗父母物就比偷盗一般人的物 就更为严重，偷盗三宝物那是最重的。
南山律祖道宣律师说，盗三宝物之中，盗僧物的罪是最重的。所以侵损十方常住一分一毫，果报都是在地狱。在《方等经》上华聚菩萨讲，犯五逆还有四重，就是杀盗淫妄的重戒，我 都能救你，但是盗僧物者就没办法救。换句话说，盗僧物的罪是 最重的，超过五逆四重。五逆罪：杀父、害母、杀阿罗汉、出佛 身血、破和合僧。做一条就下阿鼻地狱。盗僧物比那五逆罪还 重。像求生极乐世界，你看阿弥陀佛第十八愿：「我作佛时，十 方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我 国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法」。 犯五逆罪，如果不肯悔改是往生不了的，这是阿弥陀佛特别开出 来「唯除五逆」，没有开四重。
所以犯四重的，好好忏悔都一样能往生，犯五逆当然也是， 好好忏悔是能往生的。但是不好忏悔的，因为他罪业太重，很难 回头。盗僧物的，罪业还超过五逆罪，那就更可怜了。为什么盗 僧物罪这么重？因为供僧的功德是最大的。所以你看每年七月十 五，我们很多道场都办盂兰盆会供僧，这是来源于什么？目犍连 尊者救母。目犍连尊者证得阿罗汉了，用神通看到他的母亲在饿 鬼道受苦，想要救拔她。他用神通送去一钵美食，可是他母亲没 办法享用，饭食到她口裡马上变成火炭了（业力），吃不下。所 以目犍连哭哭啼啼地来求佛，能不能帮他想办法。佛就说，靠你 一个人的力量，救不了你的母亲，神通力超过不了业力。要靠什么？靠众生的功德力。所以劝他修盂兰盆会，供养天下的僧众，
十方僧团。结果他母亲就乘著这种功德力，就超生到天道。 在《五分律》中，有人曾经去布施佛，供养佛。佛就讲了：
你应该去布施僧，布施僧团，因为我在僧数，我也是僧团的一 员。佛教他修更大的功德「你供养我不如供养僧」。这僧团裡面 有凡夫僧，有圣贤僧，但是你不能够在当中分别。你就平等恭 敬，看每一位出家众，就是圣贤僧一样，那你的功德是最大的。 这个菩萨戒还特别，后面轻垢罪有讲到不能别请僧。
戒条上讲，你如果去供养五百菩萨罗汉圣贤僧，不如僧次一 凡夫僧。什么叫僧次？就是你想要供养，但是又没有钱全部供养 僧团的人，那就请一位出家人来应供，就由僧团作羯磨差一位代 表，就按照僧次，就是戒腊的次第，轮著排下来去应供。你不管 来的是圣贤僧，还是凡夫僧，反正我就平等地去供养，这个供养 等于供养了十方凡圣僧，这个功德太大了，超过你去单独别请五 百罗汉菩萨僧。你请的五百都是罗汉甚至是菩萨，但是你是别 请，就是你有选择的，你挑这是罗汉出来，你那不是罗汉不要， 那个不行。你这心量太小，因此你的福德就少。我现在不别请， 我不管这十方僧团派哪一个人来，我都是用供养十方僧团的那种 心去供养，你心是尽虚空遍法界，那个福德就是最大的。
所以我们的居士要懂得供养不要分别，不要看这个出家人持戒，那个出家人不持戒，我要供养他，不供养这个人。那你这样的心是不对的，你就是白供养了。花了很多钱供养，结果还得不 到多少功德，这就很遗憾了。所以不分别的功德是最大的。什么 是功德？断你的分别执著就是功德了。《金刚经》上就是讲：你 若持七宝，遍满恆河沙世界去布施，还不如你受持《金刚经》一 句一偈。《金刚经》教你什么？就教你离一切相，离我相、人 相、众生相、寿者相。你这当中还执著分别那么多的相，那没有 功德了，最多是换那么一点世间的福报，将来在人天享。这就是 捡了芝麻丢了西瓜。这么顺便说一说。所以供僧的福报大。
反过来？盗取十方僧物，结罪也是很大，因为所盗的对象是 十方凡圣僧。凡夫僧和圣贤僧，十方世界十法界，那你说有多 少？不得了的，你在他们身上一一结罪，那是有的还了，还不清 的。所以盗三宝物，罪是特别重。按照戒律上讲，这裡讲的犯根 本都是计值论犯，不是讲那个业道的果报，是从制戒罪上来讲， 波罗夷罪就是五钱以上就犯波罗夷了。
好，下面我们来讲一下结罪重轻。我们来看这个表。盗戒是 五缘成重，就是具足五个条件就犯了重戒，犯了根本了，就等于 失戒体。假如没有五缘都具足，缺一个缘就不会犯到根本的，也 就是说对首忏悔可以还得清淨。
我们来看这五缘是哪五缘？第一，有主物；第二，有主想；第三是有盗心；第四是直五钱；第五，举离本处。这个有主物，
这第一条有主物也分「三品」。这个主就是这个物的主人有三 品，「上品」的就是三宝物，佛物、法物，还有僧物（现前僧 物，还有四方僧物。四方僧物也称为十方僧物），还有父母师长物。这个偷盗的话业道罪是特别重，但是论制教戒，犯戒的罪都 是论值的，就是五钱以上就算犯重。「中品」的有主物，这个中 品的人，就是一般人的物，偷了人的物都是犯重。天人，如果是 杀戒来讲，杀天都是犯重，但是偷盗，偷天人的物就犯轻的，不会犯到根本重罪，这个跟声闻戒是一样的。为什么说偷天人的物 就反而轻？因为天人执著的心比较淡，他这些金银珠宝可以随时 就得到，甚至可以化现。所以你偷他的，这些天人的璎珞、宝珠 对他来讲损害不大，就是受的恼害的程度不多，所以就判得比较 轻。不像人，人有时候，这个财就是命根子，你把他财产给偷 了，他甚至就跳楼自杀了，所以对他的恼害比较深。所以偷盗人 的物就犯重，是这样的讲法。
「下品」的，鬼神物、畜生物也是。从恼害程度上来讲，相 对比较轻，所以就是犯轻戒。有的大德认为是犯重，但是不失戒 体。换句话说，犯重的，应该是在四位菩萨僧以上，四位或者以 上的菩萨比丘或比丘尼前对首忏悔，就作法忏。作法忏就是按照 法事仪轨这样做下来，就忏悔清淨。但是因为不失戒体，就不需要取相忏。如果失了戒体，像上面犯了重的、失戒体的，首先要在四位菩萨僧面前作法忏，然后还要再加上取相忏，得到好相之 后，才能够重新去求受戒体，这是讲的有主物。
下面讲「有主想」。有主想也分成这两部分来讲。首先，是「有主又有主想」，就是你知道这个东西是有主人，是属于某人 的。它是确实属于某人的，当然你偷了就犯重，这都是指五钱以 上的物品了；那么五钱以下的，罪就轻，就差降下来了。「有主 有主疑」，他也是犯重，这一点跟声闻戒就不一样。像比丘戒、 五戒是有主有主疑都是犯轻的，就是不会犯到根本，但是菩萨戒 就特别严格。如果有主无主想就不犯，什么意思？就好像这个钟，你以为没有主人的，被人扔到垃圾堆裡头，你把它捡回来， 其实它是有主人。人家可能正在找这个钟，结果找到你了，「你 怎么偷我的钟？」「没有，我没有偷你的，我从垃圾堆裡捡 的。」「不行，那是我的。」说你犯偷盗，实际上没有，他没犯 戒，因为他没有那个想法，就不会有那个盗心。
在律上就有这么个故事，就迦留陀夷尊者，属于六群比丘之 一，跟其他几个一起去河裡头洗澡，洗完之后上来，穿上袈裟。 迦留陀夷就穿错了，拿了人家的袈裟穿走了。结果，另外那几个 比丘就说迦留陀夷犯了重戒，要灭摈。因为偷一件袈裟的价值， 就五钱以上，说他是偷盗，要灭摈。于是他们几个比丘就作了个羯磨，把迦留陀夷给灭摈了。然后迦留陀夷就很懊恼，他就去跟佛讲怎么回事，很不服。佛就问他：「你当时拿这衣服是什么 心？」迦留陀夷说：「那衣服我以为是我的，我没有偷盗的 心。」佛就说没有犯偷盗，但是不应该不好好看，就自己取。换 句话说，还是要犯一个小戒，你要先看清楚再拿，当然不会犯 盗。同时也说，你们这几个比丘，不能说人没有现前，就作羯磨 灭摈的。作羯磨必须那个当事人要在现前，不能够背著人家，就 把人家灭摈了，就是这么一段典故。
所以迦留陀夷，是有主物他是作自己拥有的想法，就是他没 有盗心，就无犯。那么无主的物，如果是无主想固然不犯。如果 无主有主想，那还是会犯的，就是因为你那裡头还有盗心在。虽 然它确实是没有主人，已经是废弃的粪扫物，可是你以为有主 人，偷偷把它偷了。这种人是最冤枉的，其实他不要起盗心拿了 都没罪，他是偏偏起了盗心拿了，还是犯一个轻戒，还是要结罪 的。那么有主疑也是一样，无主有主疑犯轻戒。
好，那么「人物」，如果是人的东西，就有别于非人，畜 生、鬼神这属于非人。是人的物，如果是人物想，结重；如果是 人物疑也是结重，这点就有别于声闻戒。这个声闻戒：五戒、八 戒、十戒，还有比丘戒。这个人物，人物疑就犯轻，就差降下 来，就是仅次于根本戒的那条罪，但是不会犯到根本。如果是「人物非人物想」，他以为这个东西是畜生的，实际上它是属于
人的，我是错以为它是畜生的，把它偷了这是结轻。还有「非人 物人物想」，「人物疑非人物想」，这些都是结轻。因为恼害的 这个程度会比较低，它本身就不属于人的物，属于非人物、鬼神 物。譬如说，在一个鬼神庙裡头，人家祭拜鬼神的东西，就留给 鬼神用的，你就偷了，把它拿走了，那就是偷盗了鬼神的东西， 就恼害程度比较轻一点，这属于有主和有主想。
这个结罪的重轻，大家就懂了这个关係。实际上稍微有点逻 辑去思考，就不难把它记下来，不用一条一条死记，稍微想明白 就行。这裡要特别讲一下，就是盗三宝物的问题。因为三宝物这 个功德很大，偷盗了之后罪业也很大，而这裡头又非常複杂，所 以确实要细细地说一说。
首先，讲佛物。佛法僧三宝，第一个，佛物。佛物就包括四 类。所谓佛受用物；还有属佛物，属于佛的物。这个表上没有。 第三是供养物，供养佛的物；第四是献佛物。佛受用物、属佛 物、供养物和献佛物四种。佛受用物是什么？就是佛所受用的， 像衣服，还有这些金石泥土雕塑的佛像这是等于身体，雕塑佛的 身体，这都属于佛受用之物。这个是不得差互，就是佛所受用过 的东西，只能够让给佛来受用，不能够转给别的用途。例如说， 我这个袈裟给佛披过的，改天我就拿来披了，这就犯盗。因为它只能供佛，连供菩萨都不行。我供给阿弥陀佛，改天我供了观世音菩萨，不行，犯盗。因为观世音菩萨属僧，你这佛和僧互用是 不行，所以这些小节我们可能都不明白，这样的话，不知不觉犯 了盗了，盗佛的物了。
还有属佛物，就是属于佛的，但是佛不受用的。譬如说金 钱。金钱，我们比丘戒上都不能够捉蓄，佛更不会捉蓄金银。但 是我们很多地方去看，这钱我们就供在佛前，红包就放在佛前， 这属于什么？佛的物。这种可以转易，就是你拿这个钱去买供养 佛的物品是可以，这个由人来操办，这样是可以的。但是它是属 于佛，你必须是买佛受用的物品。你不能够说我买来供僧，或者 买来供法，就是供经典，这都不行，就是要专款专用。
还有第三种，供养佛的物。供养物就是像香、灯、花、幡种 种供具，这些是供养佛的。这些香花供具，如果还没有经过佛受 用之前，譬如说想要换别的东西，是可以的。譬如说这个香太多 了，我把这个香拿去卖了，换灯，因为灯缺乏，这是可以。这个 香和灯，就是这个香佛还没有受用过，如果已经是佛受用过的， 那就不许转卖，是这么一个原则。
还有献佛物，就献给佛，像饮食这些东西，水果这些，就献 给佛的，侍者可以用。一般来讲道场裡面的住众，都是可以用 的，所以供过佛的水果饮食，住众是可以享用。你在家裡也是，你买了水果供过佛，自己都可以吃，这都是献佛物。这个是相对还是比较简单一点，这个僧物就比较複杂了。 第二是讲法物。佛法僧，法主要是讲住持的法宝，就是这些经典。它也是分成四类，跟佛物是一样。它有法受用物、属法 物、供养物、献法物，意思都是一样。法受用物就是这个经典所 受用的。譬如说盒子，像《大方广佛华严经》专门有特别订做的 一个盒子，上面写著「大方广佛华严经」这个小盒子或者小箱 子，这叫法受用物，专门储存经典。那你不能拿来，我装报纸， 我装些别的书籍，不可以。只能供养这个经典，不许改易。
还有属法物，就譬如说人家是专门供养经典的款项，可以拿 来流通经典，这是属法物。还有供养物，有的他是用香专门供 经，或者是献花供养经典，跟供养佛物是一样的。这些都是可以 转易，没有受用过的可以转易，已经受用的就不得转易。献法 物，有的是我供水果、鲜花给经典，这样献给它们，我们侍者也 可以用，这是跟佛物基本是一样。
下面讲僧物，就比较地複杂。僧物也分成四大类。第一，叫 常住常住物；第二，叫十方常住物；第三，是现前现前物；第 四，是十方现前物。一般讲是常住物和现前物，常住物裡面有常 住常住物和十方常住物之分。
什么叫常住常住物？就是不可分割的，属于这个常住道场的。譬如说我们这大明寺，这是一个常住道场，在裡头这些属于道场的东西，像田园、这些楼宇、这个大殿、佛像，这些都属于 道场所有，常住的东西，包括饮食，这是不可分割，就不能分。 不能说，咱们今天把常住物分一分，那佛像卖了我们就分钱，那 些饮食我们都分了，各自拿回家去，不可以。常住常住物是不可 分割，是属于道场的，但是我们可以受用，就是你在这个道场裡 面，合法的居住的人就可以受用。大殿我们可以去拜佛，饮食我 们僧众都可以吃，但是不能拿回家，不能据为己有。
十方常住物是什么？刚才讲常住常住物。十方常住物就是应 该分的。通常是讲饮食，一般就是饮食了，就是入当日供僧限的 饮食。通常早餐也好，午斋也好，典座从库房裡面把这些饮食， 当日要供众的饮食拿出来了，煮好了，准备要开饭了，入当日供 僧限。在吃饭前必须打板，打板集僧。为什么要打板？就是通告 十方所有的出家众，都可以来这裡受用这个饮食。因为这个饮食 是十方常住物，只要你是比丘都可以来受用，比丘尼也可以来受 用，还有沙弥、沙弥尼也是可以，因为他也是在僧团裡面服务的 人员。乃至于居士、淨人，你在这个道场裡面服务，当然严格来 讲，最好要持八关斋戒，你也可以受用的。如果你又不是来服 务，只是像旅客一样，我来了，今天有饭吃，就来吃一顿，这属 于犯了盗十方常住物。所以道场的饭不是那么容易吃的，当然除非是别的地方没有得吃。譬如说我们今天讲课，这个时间晚了，大家可以吃我们道场的东西。但是如果你不是道场服务的人员， 应该补贴给道场，今天吃了多少钱大概算一算价值，宁多毋少补 贴给常住，投到功德箱，是可以的。如果寺院吃饭前不打板，这个问题就严重了，意思是说我们 不要通告十方僧，咱们就关起门来偷偷吃，就这意思。就全体吃 的人都犯偷盗，偷十方常住物。当然十方常住物，因为它是可分 的，所以它一分下去，按照十方的圣贤凡夫僧全部分起来，按人 头算那是微乎其微了，因为可分的是无限的。你即使拿了一百个 亿的，一分，一百个亿除上无限那也几乎是零，所以它不可能超 过五钱，所以不可能犯重。但是它也是犯一个上品的这个罪，就 是很重的一个罪。比丘如果犯这种罪，都要在僧中忏悔，靠单对 一个人，对首忏都不行的。所以吃饭一定要打板，就是这个问 题。
还要讲一下，檀越供养道场的饮食，就是专门来给比丘享 用，比丘理应持戒，就是非食不食。过了中，日中时间，像今天 这个日中时间十一点五十八分，我们都看了网路，查了天文的日 曆。每天的日中时间不一样，过了这一点这个时刻一分一秒，那 都属于过中了，按道理是不能吃。吃了，那就属于盗十方常住物 了。所以怎么办？说我实在饿想吃，那你自己掏钱在外面买，不要吃常住的饮食。因为这个常住的饮食，是属于供养十方僧的，这十方僧什么时候能受用？日中之前，明相出以后日中之前，否 则也会犯。
好，下面第三种，现前现前物，就是现前僧一起可以分的东 西。譬如说檀越供养，供养我们在道场裡面住众每个人一个红 包，每个人都有份。现前僧分，平分每个人一份。当然如果是东 西不够分，就要按照戒腊次第。戒腊高的先拿，比丘先拿，然后 沙弥。比丘尼也是，比丘尼、式叉摩那、沙弥尼这样下来的。这 是可以分。现前现前物就是你不现前，你不在场就没得分，在场 才有得分是这个意思。
十方现前物就是对十方僧，通常要怎么做？一般来讲有两 种：一个叫僧得施物；一个是亡五众物。就譬如说施主今天要供 养十方僧每人一个红包，只要现前的在场的统统有份。那么就要 打板，打板集僧，凡是来的都有一份，你不管认不认识他，不管 他是不是大明寺的，只要他现前，你就得给他一份。你如果遮止 他，不给他，那你就偷盗了他的那份利养。所以这个十方现前 物，十方僧都有份，这是僧得施物。还有亡五众物也是，就是出 家五众，比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼，这五众死了 以后，他剩下了遗物，属于他个人的遗物。要怎么做？在僧中来 分的，不能够拿回他自己俗家的，更不能随便给俗人，俗人是不堪受用。他这个物要怎么分？要在僧团裡面作羯磨。像我们在正觉精舍，前段时间有两位比丘相继去世，我们就作羯磨来分他的 亡人物。亡人物当中有的可以分，有的不能分，这裡头很微细。 重物不可分，要归常住；轻物可分，就是十方僧来分的。
道宣律祖专门有一个小册子，叫做《量处轻重仪》，就是专 门讲这个怎么分亡五众物的问题，讲得非常微细，就是他从律藏 裡面，把它总结出来的。如果分得不好，这裡头都有犯盗的问 题。所以重的物就是什么？基本上来讲，原则上来讲，除了四事 的供养物——饮食、医药、卧具、衣服，这是属于个人可以受 用，可以拥有，其馀的基本上都属于重物，都要入常住，入到常 住就变成常住常住物。
四事供养的东西可以个人拥有，那么就十方僧来分，也要作 羯磨，打板作羯磨，就集僧，集僧就作羯磨。羯磨完毕之后，现 前僧就可以分。因为十方僧，你不可能说把法界所有的僧众全部 集合起来，你只能作个羯磨。以作完羯磨的那一刻来算，在场的 人就有权来分，后来的人就没有分了。这样一分的话，这个亡灵 他的功德就很大，等于是他剩下的东西，全部供养十方僧众，这 个是等于对他的一种加持。所以我也得到了几件那种补了很多补 丁的衣服。我在台湾还托钵乞食出去，就穿著这个所谓粪扫衣， 人家还以为我出家很久了。你看那个补丁打了这么多，那都是老法师留下来的，这是亡人物。我们出家众也不要忌讳，这是死人的东西，我好像穿著不吉利，不是，穿这个死人的东西很吉利 的。
所以就如法如律，每一件事情我们都如法如律去做，就是每 一件事情都有功德，都产生功德。所以这属于十方现前物，集十 方僧现前的人可以分。所以僧物包括这四种：常住常住物、十方 常住物、现前现前物、十方现前物。这些就讲过了，大家就有个 概念，在三宝门中要谨防盗戒，要小心谨慎。
好，下面讲第三个缘，就是盗心。有偷盗的心去取才犯盗， 底下的几种都属于判别有没有盗心的标准。第一，属于「非与 想」，就是主人并没有要给我的意思，我也知道，但是我还是拿 了，那就是偷盗了。还有「非己物想」，就是你也知道这个东西 不是我的，但还是取了，这是非己物想。还有「非粪扫想」，粪 扫就是人家丢掉了，不要的东西，如果是人家丢掉了，你把它捡 回来不犯戒。像比丘去野外捡了一些粪扫衣，人家已经不要了， 一些破布拿回来缝一缝做成袈裟，这些都不犯盗的。但是你也不 可以随便想，这路上有一块金表，一定是粪扫物，人家不要了， 就把它捡了。这东西很难说了，其实上自己还有贪盗之心，应该 怎么样？应该去找失主。实在找不到，你也不要据为己有，应该 充公或者供养常住，不可以这样子随随便便地，想要那块表就做粪扫想。还有「非暂用想」，就是不是暂时取来用一用而已，用完了要归还别人，这是可以。但是你拿了的时候，就已经做不还 的这种意念了，那就等于偷盗。还有第五种是「非亲厚想」。什 么是亲厚？就是你跟某个人关係非常好，你用他的东西，他一点 都不生怨恼，就等于你的东西跟他的东西可以互用。譬如说父 子、母子，甚至夫妻，有时候夫妻还不能完全说可以互用的。这 个东西自己要去拣别，是不是达到亲厚的程度，如果是亲厚，真 是亲厚，互相可以随便用，那拿了就不犯，否则还是犯盗。
在律上有六种判定的方法，看是不是亲厚。第一，难忍能 忍。就是你跟对方患难与共的，互相之间就是可以都能忍让，而 且那种忍不是说硬忍的，是很欢喜的，对方的无理要求，我也很 欢喜去满足的，这才叫亲厚想。第二，难与能与。譬如说你为了 对方，你可以把自己全部家当奉献给他，这个难行能行，难与能 与，都可以给予他了，他对方也是跟你这样子。不能说他的东西 我可以拿来，我的东西不可以给他，这就不算了。
还有第三，有苦不捨。就是什么？大家都在患难当中，患难 与共，互相不会捨离的。第四，贫贱不轻。对方有贫贱，我也不 会离开他，不会轻视他，他对我也是如此。第五，密事相告。互 相之间没有什么隐瞒的，而且都能够约定好，这是该对别人说才 对别人说，不该对别人说就可以不说，就是给对方保密。第六，互相覆藏。就是对方的过错我可以能够包容，帮他掩盖，这是覆藏对方。这六种情形才能够判定是不是亲厚，所谓生死与共的知 心道友，这种才叫做亲厚。如果真是这样的想法，亲厚的人拿对 方的东西，就不犯盗的，否则还是要犯盗的。
好，下面，讲第四个缘就是「直五钱」。这个「直」是通价 值的值。价值五钱以上叫犯重。这分三个方面来讲：第一，取 直；第二，数取；第三，取处。取直是什么？就是第一，取五 钱，就是取那个钱财。在古德的注解当中，西竺就是印度，它的 一钱在我国就价值十六个小钱，十六个铜钱，这十六个铜钱到底 现在价值多少，现在也很难计算了，只能大约。古德就很多不同 的说法，像道宣律祖就讲了三种，在三大部裡面讲了三种说法。 他说：第一种是当时佛制的五钱，现在就很难判定是多少；第二 种说法是每一个国家当时，就是当处用的这五个钱，就五个基本 的钱的单位，像我们是人民币五元钱，那这个有时候太严了，偷 盗五元钱就犯根本重罪失戒体，比丘就该灭摈，这个制得太极 了；第三种说法是这个国家的制度中，究竟盗取多少钱就算犯死 罪，那么这个价值就是判为五钱，因为当时印度盗取五钱就判死 罪，所以佛就制定盗五钱就是波罗夷，就是断头罪，失戒体。
但是这三种说法，总感觉到还都不踏实。有的人他就讲，像 我现在依止的学戒的和尚上果下清律师，他的依止和尚就是道海律师。他就提到，因为律上讲这个迦留陀夷，就是刚才讲的那个故事，拿了人家的一件袈裟，就被比丘给灭摈，说明当时认为一 件袈裟的价值就值五钱。所以我们现在袈裟值多少钱，那就应该 算多少钱。一九八八年，当时东南亚很多这些佛教界的长老大 德，他们开了一个会，就一致论证说这个五钱应该相当于一九八 八年的美金二十块钱。当时美金二十块钱大概是人民币将近二百 块钱，这当时的价格，可以说是袈裟也差不多这个价格。所以我 们就採用大概人民币二百多块钱，就是二百元，这个价值就属于 五钱的价值。这是我比较崇尚的说法。有的甚至说的就是应该用 道宣律祖讲的，每一个国家当时制度的那五个钱。譬如人民币就 五块钱，在台湾就五个台币，那就更少了，五个台币就是一块钱 人民币。如果是在泰国？五个泰铢那就更微乎其微了。这就很难 讲了，但是总是知道有这么一个概念。用二百块钱来判，人民币 二百块，我觉得还比较合理。
假如你就取了五钱，就是人民币二百块钱价值的钱，或者值 五钱的物品，譬如说一件衣服，这个都属于结重，犯重。取四钱 以下的就属于犯轻，或者是犯了重，但是不失戒。因为菩萨戒它 主要是论心，像法藏大师他是讲像杀生来讲，杀个蚂蚁都犯重， 当然这是判得比较极。蕅益大师还是用声闻律的这种方式来判， 这杀是杀人才犯重，杀畜生是犯轻。盗也是这样。菩萨戒裡头它没有具体地讲明到多少才犯重，才犯波罗夷。它这裡还讲的「乃至一切财物，一针一草，不得故盗」。如果是用心来判，起了盗 心都应该是犯波罗夷了，但是这个对凡夫来讲，制得太极了。所 以有的祖师大德他判，五钱以下的还是犯重，只不过不失戒体， 还是通过作法忏重新再受戒，是可以再得戒的。我们还是倾向于 蕅益大师的判法，借用声闻的戒法，因为声闻律藏裡面判这些是 判得非常详细，就可以用它来借鉴在大乘戒裡面。这是「取 直」，就是一次过取来的形态。
第二个情形就是属于「数取」，就是多次的取，二番三番， 乃至无数次取得的钱价值五钱以上。这是分两种情况。一种是
「有意相续取」，就是你在取的时候，就已经想定这个计划，我 是分开一次一次，最后取得二百块钱以上，当你达到两百块钱的 时候，就犯重。因为你的心意在取的时候，已经是为了取二百块 钱，所以没取两百块钱之前，都属于方便罪，取得两百块钱的时 候，就犯根本重戒。如果是「无意相续」的，譬如说我在偷的第 一次，我就没想第二次再偷，第二次偷也没想第三次偷，这样好 多次合在一起满足五钱，那不能够算犯根本。只能论每一次，每 一次犯一个轻垢的罪，就犯轻戒，就不会犯到重戒。
还有「取处」。这个取处，就是讲值五钱，就是分值五钱不 值五钱的。你所取的物品在此处不值五钱，但取处值五钱。什么意思？譬如说你在香港偷了一件东西，那个地方价值两百块钱，
你来到扬州来卖，可是扬州卖不到两百块钱，只卖到一百块钱， 这价格不同。但是论哪个地方的价格？就论你取的地方。你在香 港偷的，那么就在香港来论价值，二百块钱犯重。倒过来，不值 五钱的，「谓此处直五钱，但取处不直五钱者」。譬如说，你在 扬州偷的东西，偷的那件东西在扬州价值是一百块钱，以后你拿 到香港去卖，卖得二百块钱，那是犯重犯轻？犯轻。因为你在扬 州偷的，就按扬州的价格，所以就是按照你取的那个地方的价格 来判，你有没有满五钱。好，大家其实都挺明白的，都跟得很 好。
好，我们再看第五个缘叫「举离本处」。当我们把这个东西 已经拿起来了，这个偷盗就完全成就。就是盗因、盗缘、盗法、 盗业全部成就。举离本处，当然举离本处裡面，它其实也分很多 种情况。这讲的取离的问题，分「取离」、「教取」和「分 取」。这个取离是什么？「移物令出本界」。不管是自移还是教 他移，还是方便移、咒移都一样，你把它这个东西离开本界。譬 如说我要偷这个闹钟，我把它举起来离开这个桌面，就是离开本 界，就结罪了。它如果值五钱以上，我就犯重。还有抵债不还 的，他没有什么举离本处的问题，我欠人家二百块钱，我就不想 还。当我欠的那个人他已经做失想时，就是他想著你是不能还他了，这个时候你就犯重。但是他，对方还没有做这个想念，他认为还是可以把这个钱要回来的，这个当中还是属于方便罪，还没 有犯到根本。
还有「教人盗」的问题。教人盗就是前人受教取离本处时也 犯罪了。当你教别人去做，帮我偷这个闹钟，他去偷，一举离本 处，他犯，你也犯。就看这个价值，五钱以上就犯重。还有「偷 税已过关津，不复受话时」，这是讲你过海关偷税漏税，或者是 你盗税，政府已经不问了。也就换句话说，你这个税收已经偷到 手了，这就结罪了。另外李圆淨居士他有个案语，这裡讲的：近 代邮政在印刷品中夹带信件，在信件中夹带钞款均属偷税。这讲 得很细了，为什么？我们汇款就得要用汇款的方式。你不能把人 民币就夹到这个印刷品，或者信件裡头就这么寄出去，省了点汇 款的费用，实际上也是偷税。或者信件本来是贴那个信件的邮 票，我用印刷品的这个价格去投寄，这都是在偷税。所以这裡很 微细。
好，下面看「教取」。「教人取某处某物，彼人于异处取， 或取异物」。什么意思？我教别人从大明寺给我偷一个引磬，假 如这么说，我教人这么取。但是他或者是错解意思了，或者是有 种种其他的状态，他就跑到了高明寺取了一个木鱼回来，就是于 异处取异物，这个教者只是结方便罪。纵然他那个木鱼可能两百块钱以上，但是教的人不犯重戒，只是犯方便罪。但是受教的人他犯重，自作主张自己偷来了，那是他要犯重。 下面，「教者是盗心，受教者无盗心，谓是取彼所应取物，取离处时」。过去就有人曾经给我讲过，就以前比较早年，我们 小的时候坐火车人都很多，人挤人，上车也不便，下车也不便。 有时候走很远路都只有坐的，卧票都很难买。大家记不记得以前 是这么个状态，特别是在春运高峰期的时候，那满地走廊全都是 人。结果有一些小偷他很厉害，他上了车之后，可能看中某个东 西了。然后下了车之后，车正准备开的时候，他马上就慌慌张张 说：「车上的大姐，你帮我把那个包给递下来，我忘拿了。」那 个大姐也不知道，就帮他把那个包扔出去了，那火车就开走了。 结果一发现，那个包的主人说：「你怎么把我的包扔出去了？」 但是没办法，这个火车已经开走了。这就是什么？这裡讲的「教 者是盗心，受教者无盗心」。小偷叫她拿包，可是那个大姐真以 为这是小偷的包，就帮他给扔出窗外了，火车走了才知道被骗 了。这个教的人，底下那个小偷他犯重，受教者是不犯戒的，因 为他没有盗心。
还有「教者非盗心，受教者谓是盗心，取离处时」。什么意 思？就是反过来，譬如说这个钟，我让某人帮我拿了个钟，就是 拿过来我用一下，我没有让他偷，可是听我的话的人就以为我要偷，他也随喜我这个偷盗，他就帮我偷来了。他有盗心，我没有盗心，我就不犯戒，他犯戒。所以就是这裡讲的「教者无犯，受 教者犯重」。这个犯重都是指五钱以上的东西。还有教盗四钱以 下，受教者取得五钱以上，受教者犯重，但是教者犯轻。因为他 的本心不想偷那么贵重的东西，但是受教的人他就比他更贪心， 他要偷得更多，那受教的人反而犯重。这些微细的地方，其实想 一想都能明白这个罪的重轻，你就能判得很清楚。
下面说，「若本意不论多少，随取离处时，二人同轻重」。 就是两个人都是同心的，都想偷盗。教的人，受教的人同一个心 意，想要偷盗这个东西。这个东西被举离本处的时候，论这个价 值，五钱以上两个人都犯重，五钱以下两个人犯轻。还有教者令 盗五钱，受教者没有盗五钱就犯轻。或者是受教者如果是他认为 这个教者不是偷盗的，帮他去拿，这都不犯，但是教的人还是该 犯。
好，下面是「分取」的部分，就是两个人共同盗取财物。举 离本处，而且这个东西值五钱，但是两个人共分，分赃，每个人 得减五钱，就不足五钱，可是两个人都犯重。换句话说，不是说 论你分的多少，是问你盗那个人盗了多少，你恼害对方的程度。 五钱以上就重了，两个人都犯重；纵然是无数个人一起分，无数 个人一起来盗二百块钱的东西，分得可能每个人才一块钱，但是每个人都犯重。
还有「教人盗」，就是「本无心欲取起分，离处时」就不结 重。就是他教别人盗，但自己根本没有心意想要分得一份，他不 犯重的，但是他也犯轻罪，教唆人犯罪。但是他后来又受其分， 而且他知道这是被偷来的，这时候他就犯重。就一开始他不想分 的，那东西已经偷来了，他又参与分了，那还是犯重，因为他明 明知道这是偷来的东西。如果是他不知道而获得的那份，那就不 犯，因为没有盗心就不犯。这是偷盗的这个举离本处。
五种缘，我们就讲到这了，底下是讲开缘的部分。开缘刚才 已经有说到了，与想、己想、粪扫想、暂用想、亲厚想取来的东 西都不犯。就是你想别人给我的；或者是想这是我自己的，虽然 想错了；或者是想这个是粪扫物；或者是我只是为了暂用，将来 还给别人的；或者是我跟他很哥们、很亲厚，我取他东西，都不 犯。另外一种就是通所有的戒律的，每条戒一样，若痴狂、心 乱、病坏，或者转生不自忆。就是他来世虽然菩萨戒体还在，但 是他不能忆念自己曾经受过菩萨戒，犯了戒都不犯的，这都不属 于犯戒。
还有要讲一下善识开遮的部分。这条戒菩萨可以开缘。譬如 说，菩萨见到某一个官人，他对百姓很不利，在欺压百姓。这个 时候如果他有因缘，他有能力把这个官人的官位取消，他用种种方法取消这个人的官位，这个菩萨没有罪过，他不犯盗戒，而且
多有功德。还有一种情况，譬如说菩萨见到人偷取了三宝物，他 知道偷取三宝物的业很重，所以为了避免他这个业形成，他就想 尽方法，把他偷走的这些物把它劫取回来。属僧的就归于僧物， 属佛的归于佛物，属法的归于法物，属于这些众生的就是归于众 生，一一都是分配好，不但不犯盗戒，而且多有功德。所以这完 全是取自于利他的心，这点存心很要紧，不能有夹杂。如果这裡 头还夹杂著要自己的一点利养，这都已经有犯盗的问题，那就叫 贼复劫贼。劫取贼的东西，结果实际上自己也是变贼了。
异熟果报方面，在果报来讲，偷盗的人犯戒的人将来要堕三 恶道。生人当中有两种果报：一种贫穷；二者共财不得自在。什 么叫共财不得自在？就大家一起共同享用的东西，往往你被人欺 负，你不能享用。从偷盗的业上面来讲，它分成三品。从时间上 来讲，如果偷盗人家的东西，在过去、现在、未来三时都没有忏 悔之心，这就属于上品犯盗戒；如果在偷盗的时候，自己马上就 生后悔了，虽然偷了但是自己心裡很懊恼，属于下品心；假如偷 了之后，想过来自己不对再生后悔，这属于中品。所以论时间来 讲，可以判盗的业报的轻重。
从心地上来讲，如果以猛厉的心去偷盗人家的东西，这就是 上品；如果这个心不是很猛厉、很劣弱，这是属于下品。是分从不同的种类来讲，果报都不一样，也包括刚才的有主物方面。如果是偷盗三宝物，这是上品的罪，还有父母、师僧的物，这是上 品；偷盗一般的人物、天物属于中品；鬼畜物属于下品。好，盗 戒就讲到此地了，也讲得比较详细。
好，下面我们来看第三条淫戒。请看戒本第二十七页，倒数 第三行。第三，淫戒。
【 若佛子。 自婬。 教人婬。 乃至一切女人。 不得故 婬。 婬因。婬缘。婬法。婬业。 乃至畜生女。 诸天鬼神 女。 及非道行婬。 而菩萨应生孝顺心。 救度一切众生。 淨法与人。 而反更起一切人婬。 不择畜生。 乃至母女姊 妹六亲行婬。 无慈悲心者。是菩萨波罗夷罪。】
这第三条淫戒，这个淫就是指贪爱染污的行为，是一种秽恶 的交媾。这种行为可以说是鄙陋可耻的，所以淫也称为不淨行。 这个不淨就是讲我们的心是染污的，行为是恶劣的，也叫非梵 行。梵就是清淨。这是不清淨的行为，这种行为就招感了六道三 途的果报。我们之所以在六道裡面轮迴，最主要的烦恼就是这个 爱欲，所以在声闻戒对这条戒得比较极，摆在首位。菩萨以利他 为主，把杀盗两条戒摆在首位，但是对淫戒也是十分看重。像后 面第三十六「轻垢罪」，一开端就讲佛子要发誓。发什么誓？
「宁以此身投炽然猛火，大坑刀山，终不毁犯三世诸佛经律，与一切女人作不淨行」。这是菩萨为了自度度他，就要发这种誓 愿，断自己这种贪爱染污的烦恼。淫戒跟杀盗两条戒一样，都有 性遮二业。换句话说，犯这条戒，也有性罪，也有遮罪。但是在 七众裡头，出家五众就要全断淫欲，而在家二众，佛只是制断邪 淫，就是夫妻正淫是允许的。
所以这条戒就分出在家出家之不同。在家的菩萨受这条戒， 正淫是允许，出家人当然就是全断。而且大小乘来讲，小乘戒没 有菩萨戒这么严。譬如说在心地上，小乘戒说有淫心，一般来讲 自责心悔过，就是佛前责心忏就可以了。但是大乘菩萨都要对首 忏，见到女色有淫心起来了，要对首忏，对首就比较的严了。你 只对佛菩萨，那是比较容易，对一个人讲，有时不好意思，既然 不好意思讲，那就不要做。所以对首忏，就是比较严格一点。还 有小乘戒裡头，梦中失精，就是男众梦中失精，比丘是不属于犯 戒的。但是大乘梦中行淫欲事，醒来都要自己呵责，都要对首忏 悔，所以这是大小乘有这些区别。
所以菩萨护戒比声闻还要更加严格。佛为什么要制定这条戒 的意义，就是制戒的意义？就是一切众生皆以淫欲而正性命，就 是一切的众生生死的根本就是这个淫欲。如果不能断淫欲，梵天 就是色界天，都不能生，更何况出三界得佛果菩提。所以《楞严经》上这么说：「若诸世界，六道众生，其心不婬，则不随其生死相续，汝修三昧，本出尘劳，婬心不除，尘不可出，纵有多 智，禅定现前，如不断婬，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下 品魔女。」这是佛在《楞严经》上对阿难所说，所谓四种清淨明 诲，清淨的明白的教诲。第一清淨明诲就是断淫，告诉我们这个 世界六道众生只要心不起淫欲，就不会随著生死轮迴，也就是说 可以摆脱轮迴了，可以超越轮迴。
佛对阿难讲，你现在修三昧，就是修禅定，本意就是为了出 尘劳，就是要出三界，淫心如果不除掉，尘不可出，没办法出三 界。纵然你在禅定当中，感发很多智慧出来，或者你这个大乘经 能够一下子通了，或者是能讲经说法头头是道，甚至讲得天花乱 坠，纵有多智，还有禅定现前。你的定功很深了，三天三夜都可 以不出定，甚至感发神通，可以涌升虚空，可以放光，可以穿牆 过壁，可以变化。但是如不断淫，必落魔道。
如果不把我们的淫心根断，将来修成正果到哪一道？到魔道 去了。魔也在天道，魔王就是第六天的天王，这是六欲天他化自 在天的天王波旬。他怎么修成的？那就是修三昧。他也有定功， 也有智慧，有神通，整个欲界天裡面，他神通是最大的，因为他 是欲界六层天裡面最高的那层天的天王。他也可以用神通来引诱 人家。所以我们学佛的人，不要搞什么神通，也不要崇尚神通，不用羡慕神通，那些都不是正法。你要讲神通，你神通肯定大不过魔王，欲界裡面没有一个可以比得上魔王的神通。你要搞神 通，你就等于跟他是一道。所以佛不主张我们去崇尚神通，神通 是你在禅定当中自然感发，但感发也不要去欢喜，更不要去张 扬，要能够忍得住，这些东西都是假的。
所以你看临济宗的祖师黄蘖禅师，唐朝的黄蘖禅师，人家就 志求无上菩提。有一次，跟著一个法师一起在路上走，那个法师 有神通，到了河边大雨，水很急，那个法师就拿著斗笠，往河上 一扔，踩著斗笠就过江了，神通。在对面就招呼黄蘖禅师：「你 也过来。」黄蘖禅师说：「我早知道你这样，我打断你的腿。」 根本没放到眼裡，结果对面的法师就讚歎了：「这就是大乘根性 人。」人家求的不是这些小神通，人家求的是无上菩提。你能够 证得自性了这是最大的神通。为什么？整个法界都是你的。你念 头一转能转动法界，你说这是不是大神通？踩著斗笠过江那叫鸡 毛蒜皮，学佛人不要羡慕这些，羡慕这些很容易就著魔的，就上 魔的当。
所以这种人是什么？不断淫欲，贪染之心不断，所以他修成 了禅定，修成了智慧，最后果报在魔道裡显现了。上品的变成魔 王，中品变成魔民，下品变成魔女，就论你的福报，福报大的就 当王，福报小的就当魔民魔女。所以一定要断除。当然不仅是淫欲，《楞严经》讲四种清淨明诲。杀心不除，尘不可出；盗心不除，尘不可出；这个大妄语不除，这个妄心不除，也是尘不可 出。就杀盗淫妄这四大重戒，只要是学佛的弟子都要持守，不论 是什么戒，五戒、八戒、沙弥十戒、比丘比丘尼戒、菩萨戒，这 四大重戒都有。
好，我们来看经文。「若佛子」，这是标人，讲能犯之人， 受了菩萨戒就会犯，没有受戒就不犯。但是也有世间的恶业，因 为它是性罪。下面「序事」，先讲不应，底下举淫事。「自婬， 教人婬，乃至一切女人，不得故婬」。「自婬」就是自己亲自做 淫欲之事，有染污之心，身体造染污的行为。或者是教人淫，就 是教别人来做这种染污的行为，包括什么？帮人家促成媒嫁，或 者是促成这种男女通姦的事情。这种虽然不犯到重戒，但也犯轻 垢罪。这个戒也是兼制的，如果是出家众促成人家的媒嫁，这都 是犯比较重的，犯二篇的罪。初篇就是根本的重罪了，二篇就仅 次于根本重罪。根本重罪就杀盗淫妄四条，二篇就仅次于它。所 以这是出家众，佛就制得比较严了。
教人淫，它跟教人杀，跟教人盗又不同。教人杀、教人盗一 样是犯重，但是教人淫，因为自己没有去亲自从事染污的行为， 教别人这么做，自己没有做，所以他是犯轻垢罪，它跟教杀教盗 又不一样。还有一种就是现在社会也开始比较多的了，同性恋。同性恋那也是属于犯淫，都属于犯邪淫的。这裡说，乃至一切女人，所以也包括乃至一切男人，男女都是，都不得故淫。故淫就 是有淫心而做淫欲之事。这条戒现在社会上也是氾滥得很厉害， 也要特别去讲一讲。
下面的一小节是「明成业」 。 「婬因 ， 婬缘 ， 婬法 ， 婬 业」。淫因就是起了一念淫心。淫缘就是种种促成淫事的助缘， 譬如说见到一个女孩，自己起了淫心，就已经是犯了淫因。然后 就盯著对方看，淫缘。这是已经开始有这个缘了，或者跟著对方 走，或者约了对方到某个暗室、树林这些地方，都是助成了淫欲 之事的助缘。淫法，好像彼此拥抱、讚歎，说一些淫秽的言语， 这些动作都属于淫法。淫业就是讲男女二根一交接，入胡麻许， 就一点点，就犯根本的淫戒了，重戒。
蕅益大师就讲不论精之出与不出，只要是入一点点就犯重 戒。这裡就没有说咒淫，前面讲说咒杀、咒盗，用咒术。这裡为 什么不讲咒淫？就是用咒语。当然佛经裡也有记载，像阿难尊者 遇到摩登伽女之难，那摩登伽女就是用先梵天咒把阿难给迷惑 了，这都属于咒淫的部分，但这种情况是很少的。为什么？实际 上用不上，这个烦恼因为它很重了，除非像阿难那么清淨的比 丘，一般的人都敌不过美女的挑逗，所以根本不用咒淫，就会成 淫欲之事，所以这裡就不讲咒淫。从这裡也可以看出，这个淫戒是很容易犯，就要特别的谨慎小心，就是防微杜渐很要紧的。在微细之处要是疏忽大意，慢慢 自己烦恼习气起来了，自己就控制不了自己。所以比丘戒裡面， 我们看到比较轻的戒，很多都是帮助我们护持重戒的。譬如说， 比丘不能单独跟一个女性在一个屏处一起坐。屏处就是别人看不 到的，有遮拦的地方，房间裡，或者是有这些屏风后面，这些都 属于犯戒的。比丘犯三篇的戒。三篇戒就护你二篇。二篇是什 么？你譬如说你跟女性讲一些淫欲的话，这犯二篇。二篇是护你 的初篇的。假如说二篇都犯了，初篇就可能最后一道防线，就比 较容易犯了。就好像敌军来攻打我们的城池，首先他要度过护城 河，然后攻打我们的城牆，破了我们城牆，就直取我们的帅府。 我们帅府都被攻破了，那我们就犯了根本重戒了，就失戒体了。 外面的这些微细的戒、威仪戒，都是护我们的这个戒体的。所以 我的依止和尚果清律师特别强调要轻重等持。不能说，轻戒我就 可以犯了，无所谓了，最多是忏一忏就行了，重的不犯就行了， 有时候不是那么简单。因为轻戒就是护持你的重戒的，轻戒都不 犯，重戒肯定不犯；轻戒要是犯了，重戒就会危险。所以要轻重 等持。
下面一小节，「举轻况重」，用轻的比况重的。「乃至畜生 女，诸天鬼神女，及非道行婬」。「乃至」就是超略之词，就包括很多了，就是不但是人女不可以淫，乃至于天女、修罗女、鬼神女、畜生女都是不可以行淫的。乃至非道行淫，这个「非 道」，蕅益大师解释，他引用《善生经》来解释说，它有六种情 况：第一是非时；第二，非处；第三，非女；第四，处女；第 五，他妇；第六，自身。这些都属于邪淫，叫非道邪淫，就是不 属于道德的，就是非正淫，这都属于邪淫。
第一「非时」是什么？就是专门对在家居士，成家的，自己 有妻子或者有丈夫的，当我或者是对方，在日中之时，正午日中 的时候，或者是六斋日，或者是年三长斋月——就是正月、五 月、九月（这是《梵网经》上规定都要一个月持八关斋戒，每个 月有六斋日也要持八关斋戒），或者是八王日（八王日就是立 春、春分、立秋、秋分、立夏、夏至、立冬、冬至，这八王日， 就是节气正在转换的这个日子），在这个日子当中行淫，就叫非 时。也包括妻子在怀孕或者产后的时候，都属于非时。所以在家 人他也可能会犯到的，当然他不会犯重，这都属于轻垢戒。
非处就是讲除了自己妻子的小便道（现在我们讲阴道）以外 行淫的，那都是非处。譬如说大便道、口道，做淫欲之事，这是 属于非处。还有非女，就是不是女的，同性恋，男的跟男的，女 的跟女的。
还有一种黄门，二根。黄门就是没有男子的生殖能力的这种人，譬如说以前的像太监这类的，他有五种黄门，就不展开说
了。还有二根，就是同时一个身体上具有男女二根这种人，当然 比较少了。这些就是非男非女，就不是很正常的人，跟他们行淫 都属于这类邪淫的，这种就属于犯重。
还有跟处女，就是未曾嫁人的女子，这也是属于邪淫犯重。 他妇就是他人的妻子，那当然也是犯重。还有一种是自身，这律 上都有讲到这个情况，就是什么？他自己的男根可以入到自己的 大便道，或者是口道，来行淫的，这种也是犯重的，这些都属于 非道行淫的情形。
下面讲「明应」，就是应该要做的。上面讲不应，下面是应 该要做的。「而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，淨法与人」。 菩萨应该生起孝顺心，看一切众生，皆是我过去的父母，未来的 诸佛，所以应该救度一切众生。「淨法与人」，这个淨法就是清 淨的法。应该怎么样？要劝导众生修清淨的法，也就是修学戒定 慧三无漏学，这样才可以永离生死苦本，永脱六道轮迴。我们看 到众生就是因为烦恼习气不能够捨离，所以无量劫都在轮迴当中 受苦，我们岂能还要增加他的这个烦恼？这就没有慈悲心，没有 孝顺心了，所以反过来应该用慈悲心、孝顺心救度他们。
下面一小节「结不应」，就是「而反更起一切人婬，不择畜 生，乃至母女姊妹六亲行婬，无慈悲心者」。这个菩萨佛子反而令一切人生起淫欲之事，甚至连畜生都不拣择，乃至于连父母姐妹子女六亲也不拣择，来行淫欲之事，这是的确没有丝毫慈悲 心，不能拔众生苦，不能与众生乐。底下就讲结罪，「是菩萨波 罗夷罪」，这个就是犯了根本的波罗夷罪了，断头罪了，失去菩 萨戒体了。
好，下面讲「结罪重轻」。结罪重轻讲这个戒具三缘成就， 成就重罪。第一，是道；第二，淫心；第三，事遂。这个讲法比 比丘戒讲得简单，但实际上意思差不多的。是道就是讲什么？大 便道、小便道、口道，这是「是道」，其他的属于非道。也就是 说男众的大便道、口道，女众的大便道、小便道、口道这三道， 在这个道裡面行淫的话就犯重罪。包括对黄门，对畜生，对天 人，它不分六道的众生，只要入这个道，它就是属于犯重；没有 入就犯方便。非道都属于比较轻一点，不是轻垢了，就是波罗夷 罪裡头的轻的，波罗夷罪裡面也分上中下三品。
第二是讲淫心，我们先看是道的问题。于人天、修罗、鬼 神、畜生、诸女三道中，就是大便道、小便道、口道中行淫犯 重。诸男中的二道，大便道、口道行淫，犯重。还有于人黄门， 乃至畜生黄门，畜生裡面也有黄门，被阉割的这些。于人二根， 乃至畜生二根。于一切已死者，三道未坏，于中行淫，就是他还 没死的，甚至死了，体温还没有完全丧失，这些三道中，就是刚才讲的，大便道、小便道、口道中行淫全部犯重。所以这条就是基本上没什么商量处，不像杀戒，杀人和杀畜生，他的罪是有重 轻不同，这个没有重轻不同，只论入道与否，畜生一样是犯重。
第二个条件是淫心，就是「心生喜乐，如饥得食，如渴得 饮，非如热铁刺心，臭尸繫颈等」，就是那种可爱的心，那种爱 欲的心，来做这种事情。
还有事遂，就是于三道中，男根得入如胡麻许就犯重，失戒 体。如果未入而中止，结方便罪，是这样判法。
这裡还讲了开缘。这个开缘跟比丘戒，跟声闻戒都是一样 的。第一个「为怨家所执，如热铁刺身，惟苦无乐」，就是被强 暴，当时是非常痛苦的心，没有丝毫受乐的心，就好像热铁刺入 身体，惟苦无乐，从头到尾都是如此，这就不犯戒。但是如果到 当中有一刻是有个受乐的心在裡头，当下就犯根本罪。所以道宣 律祖在三大部裡面还提到若被怨家所执，被逼行淫的时候，怎么 能够护戒体？他是说咬自己手指，咬得很疼就把注意力集中到痛 感上，这样就能护你的戒体。当然实在自己这种情况下还有一种 方法，就先捨戒，把这个戒体捨了，然后就比较安全，以后重新 再受戒，就不至于违犯戒体。因为戒体一破，以后就不能再受戒 了，受什么戒都不得戒体。
还有一种开缘，熟睡不知这种情况，就是从头到尾没有淫心，自己都不知道，当然就不犯。还有狂乱坏心，或转生不自忆，这个每条戒都一样的，都属于没有犯戒的，就是不知道自己 是受了菩萨戒的人。假如他头脑还有点清醒度，还知道自己是个 受菩萨戒的人，那就不属于开缘的范畴。
蕅益大师在《梵网经合注》裡面还提到一种情况，就是在家 的菩萨为了利益众生，在淫戒上他也可以开缘。这种开缘的做法 就是只限于在家居士，出家人是不可以的。出家人即使为了利益 众生，他也不可以开这个缘。因为什么？这个僧相就是代表三宝 这个僧宝，不能毁坏这个僧宝的形象，除非你捨戒，否则是不可 以的。但是声闻戒裡就不准这种开缘，声闻戒只有这两种情况是 开缘的，没有说为了利益众生，我就可以跟别人做淫欲之事，不 可以的。
好，异熟果报就讲到邪淫分三品。如果是对母女姐妹六亲行 淫的属于上品，就是业道果报罪比较重；其他的属于中品；如果 是跟自己的妻子、配偶，非时非处等等来行淫，这属于下品。另 外论心来讲，猛利的心属于上品，不是很猛利的心属于中品，比 较劣弱的心属于下品。这个果报是有不同的，所以是论我们的心 所感召。论犯戒罪都一样，论业道罪就是看这个心，心的猛利程 度就有不一样的果报。
还有论时，论时间来讲。在三时当中，都没有丝毫忏悔的心就属于上品。这是讲什么？就是未行淫之前、行淫当中、行淫之后都没有丝毫的忏悔之心，这是属于上品，犯的罪就比较重，业 道的果报比较重；犯了之后有忏悔的心，就属于中品；犯的当 下，那个时候就有忏悔的心了，就属于下品。好，这条戒我们就 讲过了。
下面我们还有一点点时间，还是开始讲这个妄语戒，今天讲 到四点半，明天还就有一天，后天还有一天，反正菩萨戒很多， 能讲多少算多少，我们先把这个妄语戒读一下。请看戒本第二十 八页倒数第二行。第四，妄语戒。
【 若佛子 。 自妄语 。 教人妄语 。 方便妄语 。 妄语 因。 妄语缘。 妄语法。 妄语业。 乃至不见言见。 见言不 见。 身心妄语。 而菩萨常生正语正见。 亦生一切众生正 语正见。 而反更起一切众生邪语邪见邪业者。 是菩萨波 罗夷罪。】
妄语戒，所谓「妄」就是虚妄而不真实，「语」就是从口而 出的言语，「妄语」合起来就是虚妄不实的言语。说出来违背我 们的心想，这是佛不允许的，要对治的。所以戒是能护之行，妄 语是我们所犯之过，能所合起来叫妄语戒。这条戒也同时具足了 性遮二罪，大小乘来讲都是完全相同的，在家出家七众共同制定，共同遵守。不过菩萨有时候见机可以作方便的妄语，后面开
缘会讲到。但是这个开缘大家要小心，不是随便可以开的，要如 法如律，不是想开就开。你要知道我开有没有律文的根据，没有 律文根据，自己开了就会犯的。所以每条戒都要学它的开遮持犯。
蕅益大师在妄语这方面制定了四种状况。第一就是妄言，所谓「见言不见，不见言见，闻言不闻，不闻言闻」。刚好相反 了，就是骗人，就是违背自心所发出来的言语，见到了说没见 到，没见到的说见到，这个明明是黑的说白，明明是白的说黑。 但是这裡面要拣别一下，刚才我说的明明是黑的说白，这不是非 常地精确。譬如说这个钟，它明明是个白钟，但是我可能眼睛有 问题，我看到它是黑钟，色盲，假如我色盲看到这是黑钟，我说 它是白的，说对了，它本来就是白的。可是我所说的违背我的心 意，因为我心意认为它是黑的，我偏说它是白的，虽然被我说 中，但是我还是打妄语了。大家明白了吗？就不是论那个事实状 况如何，是论你所说的是不是跟你的心意相吻合，还是相违背。 即使跟你心意相违背的纵然说对了，它也是错的，它也是妄语。 我心裡想的是黑的，我说它是白的，虽然它真的是白的，但是我 还是打妄语了。妄语是违背你的心意，是这么来判定。像指鹿为 马，我看牠是鹿，我偏说牠是马，那就是妄语。但是我不认识那个鹿和马，我看了那个马，它本来是个马，我认为它是鹿，但是我说它是马，说对了，说对了还是打妄语，就这个意思。 好，第二类，就刚才妄言，第二类是绮语。绮语就是没有利益的言语。开玩笑了，说些无意义的、虚浮的、淫秽的花言巧 语，这些言语都属于绮语，嬉笑这类的，学佛弟子尽量避免。第 三种是两舌。两舌就是一个舌头两边说话，向此说彼，向彼说 此，搬弄是非，挑拨离间，引起两方打斗、斗争，这都属于两 舌，也叫离间语。第四，恶口，就是粗口、恶言、骂人的话、不 清淨的言语，或者恶毒的咒语，说话时候大声地吼、辱骂，用词 很肮髒，这些都属于恶口。
这四种我们经常有，都知道的。妄言、绮语、两舌、恶口， 这四条是属于这条戒兼制，而它正制的是大妄语。什么叫大妄 语？就是未证言证，未得言得。你没有证这个圣人的果位，你说 你证了；你没有得到神通，你说你得到神通了，说这些属于过人 法，这都属于大妄语。所以特别是很多人学了佛之后，故弄玄 虚，就很容易犯大妄语。说你看天来了，天人你看来了，那龙来 了。实际上他没看到，偏偏说这个大妄语，这些是属于过人法， 目的就是为了让人恭敬他。你看这个人有神通，好厉害，供养 他，这是圣人。用这种大妄语骗取名闻利养，那这个犯了重戒， 果报都是在地狱裡。
好，这是讲了一下妄语戒的名题，时间到了。随文释义就留待明天，好，谢谢大家。
