梵网经菩萨戒之十重戒 定弘法师主讲 （第五集） 2015/5/13
讲于扬州鉴真学院 档名：B01-15-32-005
我们一起合掌，三称本师释迦牟尼佛，以及开经偈。 南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 三聚淨戒难得闻 经于无量俱胝劫 读诵受持亦如是 如说修行者更难
诸位法师，诸位莲友，大家早上好。 请放掌。我们今天继续来学习《梵网经菩萨戒本》，我们昨
天讲到十重戒裡面第四重戒妄语戒。昨天只是讲了题义，今天我 们就随文来解释。昨天已经把这段经文念了，今天就不念了，我 们直接消释。
「若佛子」，这个是标出能犯之人，是指已发了菩提心，受 了菩萨戒，得到戒体的人，就称为佛子。假如没有发菩提心，得 不到菩萨戒体，就不是菩萨戒所收摄的，也就谈不上持戒犯戒的 问题了。底下是序事，首先「明不应」，不应该做的。第一小节 就是讲「妄语」，自妄语，教人妄语，方便妄语。
什么叫「自妄语」？就是自己亲自用口业，来说不真实的
话。这条戒正制大妄语，也就是所谓「未证言证，未得言得」。
自己没有证得圣果，初果、二果、三果、四果、乃至菩萨佛等等 的这些果位，而说自己证得了；或者没有得到禅定，初禅、二 禅、三禅、四禅、乃至四空定、空无边处定、识无边处定、无所 有处定、非想非非想处定；乃至说自己已经成就了不淨观，或者 数息观，或者慈悲观，或者念佛三昧等等，这些虚而不实，就属 于大妄语。包括说自己已经得神通了，天眼通了、天耳通了、他 心通了、宿命通了、神足通了、漏尽通了，或者见到鬼来了，神 来了，龙来了，凡是这些过人法都属于妄语。他为什么会打这种 妄语？他的目的就是贪求他人的恭敬利养。用这种妄语来显示自 己不是凡人，让人去供养他。这种败坏正法，罪过很重，所以菩 萨戒裡头列成重戒。不仅是菩萨戒，声闻戒法也是列成重戒，五 戒八戒，沙弥十戒，比丘戒，比丘尼戒，都是把它当作重戒，也 是波罗夷的罪。如果不是打著这种大妄语，而是说一般小妄语， 那么就不属于犯重戒，就是犯轻的戒，也就是对首忏悔就可以灭 罪的。
下面，「教人妄语」，就拣别不是自己讲，而是叫别人讲 的，或者是暗示，或者是明说，让人宣说自己已经证果了，已经 得神通了，种种的这都属于教人妄语。如果教人妄语，自己得到 的名利，这就属于犯重。如果不是为自己的名利，只是教别人去 说，他如果这么说，他犯重，我们就犯轻。如果是叫他说我得到
这些神通、圣果，那么就是犯重的，就是我教人，也是我犯重。
还有第三个，「方便妄语」，就是以种种的方便来打妄语， 就不一定是用口业了，也可以用身业。例如这个身体装作圣人的 模样，我们讲道貌岸然，来骗取人家的恭敬，或者是借著鬼神， 譬如说驾乩扶鸾，还有现在也有的通灵，种种的巫术来显示自己 是圣贤人，虽然不是用自己来宣传，也不是教人宣传，但是这是 用种种的方便来宣传，这些都属于方便妄语。如果对方真的被你 骗了，那么自己也是犯重。在比丘戒裡面，这也是属于邪命。
下面讲成业相，「妄语因，妄语缘，妄语法，妄语业」，这 是说明打妄语的这个过程。「妄语因」就是自己生起了这一念妄 语的动机，起心动念了，为了希求名闻利养，准备要打妄语了， 这就入了妄语因这一科，已经犯戒了。这时候立刻忏悔，回头， 不犯，在佛前责心忏就可以。假如继续念念相续下去，就开始妄 语缘，就是用种种的助缘来助成妄语。譬如说用自己的身业， 行、住、坐、卧，动静、语默，装出一个不同凡响的样子，就是 准备欺骗人的手段，这就是「妄语缘」。然后再下面就是「妄语 法」，这个妄语法，就是用言语要把它讲出来，口裡宣说，我是 某某菩萨再来的，我已经证得什么神通了。这些事情，定弘都遇 过。这种一听就知道肯定是假的，为什么？因为在我们末法时 代，你看《占察经》裡面，地藏菩萨就给我们说得很清楚，末法 时代能够得到神通、禅定、智慧的，一切全无，都没有了。因为
末法时代的众生，根性陋劣，业障深重，几乎是不可能从凡夫证
得圣果的。换句话说，我们想要成就只有一个特别法门，就是淨 土法门。凡夫带业往生，一到极乐世界，当下就证得阿鞞跋致菩 萨，就是不退转。靠通途的法门，用自力成就的，《占察经》已 经给我们授记了，一切全无，不可能。即使是佛菩萨再来的，有 没有？肯定有，尤其是我们现代这个世界灾难多，众生很苦，佛 菩萨一定会来。但是佛菩萨来，他一定是示现凡夫的身分，也跟 我们一样，示现业障深重，修什么都修不了，只能念佛求生淨 土。他也不会显什么神通，更不可能说自己是证果，或者说是再 来人，绝对不会说。一说了，马上就得走，这是佛法的一个规 矩。像我们中国历史上，真的有暴露身分的，像善导大师，阿弥 陀佛再来的；永明延寿禅师是我们淨土宗第六祖，阿弥陀佛再 来。天台山的丰干和尚，寒山，拾得，那都是在大寮裡面干活的 苦行僧。丰干和尚是弥陀再来，寒山拾得是文殊普贤再来的，他 们的身分被暴露了之后，立刻就走了，世间人再也找不到他。所 以佛菩萨来我们世间示现，这是规矩，身分一暴露，一定就涅槃 了。如果你不走，那肯定是假的。所以以后我们遇到这种情况， 我们把眼睛擦亮点，不要上当受骗。他说什么佛菩萨再来的，你 就问他，你为什么还不走？你不走，肯定是假的。所以不给他欺 骗人的市场。真正佛菩萨来这个世间，就是用正法教化众生，不 搞神通。所以这些事情我们知道了，自己固然不能做这些大妄语
的事情，也不会上当受骗的。那么就怎么样？老老实实念佛求生
淨土，不搞那些奇奇怪怪的事情。所以这个「妄语法」，就是用 语言，用各种方法去表现出来，说自己已得神通，已证果位。还 有最后「妄语业」，就是表达出来之后，前人领解了，我对他说 了，他明白了，他这一明白，当下业就成就，就是妄语业。这个 就造成大妄语的根本重罪了，就失菩萨戒体了。
下面一小节是举况，「乃至不见言见，见言不见，身心妄 语。」「乃至」是不尽之词。前面讲的是大妄语，是这条戒正制 的。还有就是兼制的，就是小妄语，「乃至不见言见，见言不 见」，这是我们普通的妄语，不是说自己证果得神通这种，而是 就是骗人。这种小妄语固然不会犯重，但是也犯轻垢罪，要对首 忏。还有「身心妄语」，这个「身」就是用身业来打妄语，做出 妄语的姿态。这个身心妄语，也包括大妄语和小妄语。例如，人 家问，你证得几果了？你就竖出两个指头，二果，这个就是用身 来打妄语。或者人家问，你持戒是不是很清淨？你就默然不答， 安详而坐，显示出很清淨的样子，这个也都是身业做妄语。假如 对方能够明白了，能了解了，你这个业就成就了。如果他对方不 明白，那你就不会犯重，就会罪业差降下来。所以，有时候对方 不明白还是好事。
假如说小妄语也是一样，人家问你吃过饭没有？你点点头， 实际上没吃，这个当然不属于大妄语，那小妄语。结果人家以为
你吃了，就不给你安排饭了，结果你又来吃，人家就生讥嫌。这
种都属于这类的，「见言不见，不见言见」。这个见，六根当中 一根，眼根，说见。当然包括六根：耳，闻言不闻，不闻言闻； 鼻，嗅言不嗅，不嗅言嗅；舌头，尝言不尝，不尝言尝；身，触 言不触，不触言触；意念的，想言不想，不想言想。这六根都是 你打妄语的工具，我们都要遮止。这是属于身心妄语，身就是前 面五根，心就是第六意识，意根造作。
下面就是明应，应该做的，「而菩萨常生正语正见，亦生一 切众生正语正见。」前面讲的是止持的部分，就是律仪戒的戒 法，就是不应该做的，我们就不准违犯。这一小节经文是讲作持 的部分，就是佛制定菩萨应该做的，这个就要认真的力行。「菩 萨应当常生正语正见」，「常」就是不间断的，二六时中这种念 头都不断。「正语正见」，说的是正语，观念来讲就是正见。不 仅自己有正知正见，还应当教化一切众生也生起正知正见，这才 是慈悲的功行。如果不是这样，下面，结不应，就是「而反更起 一切众生，邪语，邪见，邪业者。」这个「而」就是反而。菩萨 自己不能生起正语正见，也不教化众生起正语正见。这个正语正 见的标准是佛法，不是世间法。世间法裡头所谓的正语正见，在 佛法裡不一定。譬如说，孟子曰：不孝有三，无后为大。这是世 间的正语正见，佛法裡不提倡这个。佛法裡讲的孝顺，孝顺父母 师僧三宝，至少要以出三界为目标，当然最终极的目标，是证得
大涅槃。所以我们要引导众生往佛法的高度，除非众生还不能够
完全接受佛法，你用世间法做善巧方便，这是可以。但是那是一 种手段，最后要接引众生入佛知见。
说了这个话，插一段插曲，我过去还没有出家的时候，还在 昆士兰大学担任教授。有一次，北京大学请我去演讲，讲传统文 化的课程。因为我原来是在商学院教书，我讲的题目是「在商界 裡头振兴中国精神」，以孝道为中心，展开论述。在场大概五百 多师生听，讲完之后其中有一个学生，就问了一个比较刁钻的问 题。北大的学生们都很有思想，他就怎么问？他说：锺老师（我 姓锺，俗家）。他说：「你谈这个孝道，但是孟子说『不孝有 三，无后为大』，你为什么不遵守孟子的这个教诲？」我就跟他 怎么讲？这个问题我从来没遇过，也是灵机一动。我怎么回答 他？我说：什么叫孝？什么叫有后？我现在举一个例子，假如一 个父亲养了十个儿子。这个十个儿子，九个哥哥都已经成家立业 了，他们有了儿女，又有工作事业，将来准备继承父亲的家业， 父亲家业做得很大。结果第十个小老弟，看到九个哥哥又要忙事 业，家裡的孩子就没人教管，于是他就发心，帮助他九个哥哥来 教导孩子。跟他九个哥哥说：「哥哥，你们就放心去做你们的事 业，把我们父亲的事业发扬光大，你的孩子由我来教育他们。」 所以这第十个小老弟就牺牲了自己，他自己没有成家。然后专职 的做家庭的教师，给九个兄长来教导小孩，把小孩都培养成才，
所以能够令祖业绵绵不绝，发扬光大。然后我跟他们讲，我们的
老祖宗炎帝、黄帝，我们都是炎黄子孙，还有尧、舜、禹、汤， 这些圣王。他们留下了中华的道统，这个民族的家业，我们现在 要把它继承下去。如果没有人去继承，我们是不孝。现在继承的 人是谁？我们的下一代，必须要有人去教他们。
我就跟他们讲：「你们就是那九个兄长，我甘愿做那第十个 小老弟。我就专职的帮你们教育儿女，让我们祖上的这个道统， 这个民族的事业，发扬光大。」这是我们习主席也提倡，要实现 中华民族全面复兴的中国梦。那我们来做这个事情，分工合作， 你们有你们的事业，我也要做我的这个事业，教育事业，这是让 祖宗有后。「不孝有三，无后为大」，这个「有后」要这么解 的，不是说就你那个小家有后，你心量太小了。你这个心量至少 要以中华民族，来为你的这个考量，使到民族有后才对。所以我 这么一讲，大家都服了。那主持人也很幽默，他就问大家，下面 五百多人，「你们大家都愿不愿意把你们的儿女给锺老师教？」 大家都说：「愿意。」主持人说：「锺老师你有后了。」确实， 这就是什么？要善巧方便的把他们从世间法的观念，提升到佛法 的观念，心量要大，不要只是想著自己一身一家。其实世间的圣 贤都是先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，以天下兴亡为己任 的，这才是世间的圣贤。出世的圣贤是，先宇宙之忧而忧，后宇 宙之乐而乐，法界一切众生同成佛道了，我这个「忧」才算了
结，成佛而后已。这个心量就是尽虚空遍法界，《华严经》上讲
「心包太虚，量周沙界」。世间法就引到了出世法，引到了圆满 的佛法。
讲回来，菩萨不好好的去引导众生，生起「正语正见」，
「而反更起一切众生的邪语、邪见、邪业」，就是菩萨还反过来 教化一切众生去讲邪语。邪语就包括，妄语、绮语、两舌、恶 口；邪见就是错误的知见；还有邪业，就是违背戒律，违背因果 的这些错误的行为，就会产生不好的业果，这些都不是菩萨做的 事情，所以不应做。如果做了，底下最后一句就结罪，「是菩萨 波罗夷罪。」为什么这条戒这么重？因为莲池大师这裡讲，作为 一个菩萨佛子，如果昧著自己的天良，本来自己是凡夫，反而说 自己是圣人，使到一般初学的人不了解，就会被迷惑。一般初学 的人都喜欢跟风，看到哪个人好，大家就跟著，也不好好去看 看，去观察观察思考思考，凡圣不分、是非不辨，很容易就受欺 骗。菩萨佛子竟然就欺骗这些可怜愚痴的凡夫，蛊惑人心，败坏 佛法，这当然就是造了很重的罪。所以这条列为第四波罗夷罪。
好，下面我们看结罪的重轻。首先看「具缘成犯」，这条戒 具足五缘就成就犯罪。哪五缘成重罪？第一「是众生」，第二
「众生想」，第三「欺诳心」，第四「说重具」，第五「前人领 解」。第一条「是众生」，就是你所要骗的那个人，是一个有情 众生。这个众生就分三品，上品的众生就是父母师僧，你对这些
人打妄语，当然就犯重罪。还有也是上品众生的，就是诸佛圣
人，包括初果以上的所有的这些圣人，小乘的、大乘的，你向这 些圣人打妄语，有两种情况，一种是，这种圣人还没有证得他心 通的，证得他心通的那是二果以上，就是初果是没有他心通的。 二果他们入定就能够感知到人家的心意，这种人就是没有证得他 心通的，初果包括二果向，这种圣人你是能骗得到他，所以骗他 们还是犯重；但是如果他们已经有他心通，就二果以上，这种人 你骗不了，而且三果的圣人就有神足通，他不仅不会受你的骗， 还能够用神力遮止你骗人家，所以骗这种圣人就不犯重，只犯方 便罪，因为那个妄语业就没有办法成就。这是分两大类，上品众 生。
中品众生就指天和人，天人裡头也有有他心通的、没有他心 通的，这种通都是他报通，不是他修证得到的神通。有他心通 的，固然你也骗不了他，所以骗这种天人也只结方便罪；如果没 有他心通的，骗这种人就犯重。骗人，人一般来讲都没有他心 通，所以就犯重。
对下品境，下品的众生就是人道以下的畜生、鬼神这些，骗 他们就也是犯重。就是两种情况，一种是他能够解语，能够理解 人的话的，骗他的，他能够领解，那么就犯重。一般的畜生牠不 懂人话的，也就没办法结这个妄语的业。譬如你对隻狗说，我证 得初果了，那个狗就摇摇尾巴就走掉了，那个就不结那么重，但
是也要结一个轻垢罪，因为虽然缘不具足，但是也有方便罪。
底下讲「众生想」，众生想就是你要骗对方，你也知道对方 是个众生。那么众生想裡头就有疑僻，当疑僻六句，分别是二 重、二轻、二无犯。就是什么？如果是「是众生，众生想」，你 骗他，犯重，这个众生都是指人的，或者解语的众生。如果「是 众生，众生疑」，骗他，也是犯重，就是这个是人吗？你就说出 来了，我是证果了，就有疑在裡头，还是犯重。这一点，声闻戒 这个罪业就差降一些，众生众生疑就不犯重，就犯轻的，比较轻 一点。那么二轻是什么？这是「非众生，众生想」，「非众生， 众生疑」，就是你心裡面还认为他是个众生，虽然他不是众生， 这个还是会犯的，犯轻的。二无犯的就是「众生，非众生想」， 还有「非众生，非众生想」，当然这都不犯，心裡你没把他当众 生，这么说了，或者自言自语的说，不犯。可是自言自语的说， 还是会犯轻戒的，他是不犯那个重戒。
圣人想，这裡头众生就分不同类，不同品类的，这裡也分出 来。圣人，「圣人，圣人想」，结轻，这个圣人是有他心通的， 所以你骗不了他。「圣人，圣人疑」，也是结轻。「圣人，非圣 人想」，稍重，为什么稍重？还没有真正犯了根本的重？因为实 际上他没有受骗，那个业果没有那么重。还有「非圣人，圣人 想」，也是跟这个稍重稍轻，差不多的，没有犯了根本重戒。
「非圣人，非圣人想」，非圣人就是他还是人，非圣人，你也没
把他当圣人想，他是一个普通人，他心裡面还认为他是普通人，
就骗了他了，就犯重。「非圣人疑」，也是犯重，就是想跟疑结 的罪是一样的。
「人想」这裡头，如果他是人，你又把他当人想，骗他，犯 重。「人疑」，也犯重，想和疑是一样的。如果是人，你把他当 非人想，例如他是个人在那，你以为他是个猴子，就跟他讲，稍 轻，犯的罪稍轻。如果他是非人，你作非人想，那就当然更轻 了，牠是隻狗，你也知道是狗，对牠讲妄语，那么就轻。「非 人，人想」就稍重，就比那个非人想要重。「非人，人疑」也是 稍重。人想和人疑比起来，其实还有一点点差别，人想比人疑也 重一点点。这个逻辑大家都能明白吗？因为你是以一个比较剋定 的心去骗人，牠虽然是狗，你把牠想作是人，你没有怀疑，去骗 牠，这个罪比较重；你是有点怀疑，牠是人还是狗？还是骗牠 了，这时候这个罪就稍轻。所以这裡头很微细的，实际上这个分 也是大分，真正分细的话，那个业报它是有差别的。
好，下面第三个缘就是「欺诳心」，欺诳心又分通心和隔 心。通心在「南山三大部」裡面，叫漫心，就是三点水那个漫， 这是漫山遍野那个漫；隔心叫剋心，就是专对一个对象的。通心 欺诳就是遇一切人皆随有闻者，就是意思说，我对所有人都这么 骗，他没有一个指定的对象，逢人就骗，这叫通心。那么只要任 何一个人听到，听明白了，前人领解了，就造了一个妄语的罪
业，就结一个罪，两个人就结两个罪，一千个人一万个人，就结
一千个罪一万个罪。隔心就是专门对某人，不是所有的人，所以 这样「谓本欲此人闻」，而「此人不闻，而彼人闻」。我本来想 骗张三，结果张三没听著，李四听到了。那么这是有两种，「于 彼人本无欺诳心」，我本来没有想骗李四的，虽然他李四听到 了，我对他不结罪，因为我没有对他有欺诳心。所以妄语的五个 缘，缺了心这个缘，就不结罪。但我对张三是有欺诳心，虽然我 没有骗到他，但是我已经有方便罪了，虽然妄语业没有成就，但 是妄语法我已经成就了。妄语因，妄语缘，妄语法，都成就了， 只是没有妄语业，就因为没骗到他，所以要结方便罪。
还有一种情况，「若增上慢，亦犯轻垢」，什么叫增上慢？ 就是自己没有证得这个果位，而误以为证得了。这是所谓的错认 了消息，是自己对法相不是很了解，就真的以为自己证得这个果 位了，他也不是欺诳的心，他是很实在的心，只是他自己错认消 息，这属于增上慢，是一种傲慢烦恼。增上慢讲的，就不属于妄 语。像比丘戒裡面也是特别讲到的，说过人法的，但是他除增上 慢就不犯重，但是增上慢在比丘戒裡面，也要结一个七篇的罪。 这裡菩萨戒结一个轻垢罪，因为什么？如果这个罪不忏悔，它也 是障道。真的是有这种情况，像以前我跟著学法的恩师，在讲经 裡面就讲到，说有几个年轻人来找他做印证，说他们已经证得阿 罗汉果了，说活佛已经给他们印证了，密宗有个活佛给他们印证
了，现在要找我们的老恩师给他印证。我老恩师说：「你没有证
得阿罗汉果。」他听了之后很不高兴，「那活佛都说我证得阿罗 汉果，你怎么说没有证？」我老恩师说：「因为我没有证果，你 找我印证肯定你也不知道，你肯定没证果。」这属于什么？增上 慢。他真的不是骗人，他是对那个法相不了解，可能得了一点小 的禅定了，有了一点轻安了，他就误以为自己已经断了见思烦恼 了。所以要懂得，要学法，要明白，这样就不至于增上慢。
再下面，我们看「欺诳心」，「谓希图名利，非增上慢，亦 非戏笑假说，正是业主」。所以怎么拣别这个欺诳心？他就是为 了希求名利，名闻利养，让人家去恭敬、讚歎自己，这种心正是 业主，就是造罪业的主人。心就是业主，所以每条戒这个心是最 关键的，没有心就不入犯科，不犯罪了。像杀、盗、淫、妄这些 罪业，没有那个杀心盗心淫心妄心，不犯，有了心就会犯。这裡 也拣别不是戏笑假说，什么叫戏笑说？举一个例子，人家问你证 得几果了，你就拿出两个苹果一摆，二果，这是戏笑。因为你也 不是真的想要欺骗人家，就开个玩笑，当然这种戏笑也是入绮语 的犯科，也属于妄语戒，小轻垢罪。出家众特别不要讲这些话， 都要有正语正见，戏笑绮语都不要讲，这都是障道。为什么障 道？把我们的诚敬心给打破掉了，喜欢开玩笑的人诚敬心就少， 所以我们自己平常就都是要严护自己的心，让自己的心能够清 淨，少动妄念。当然如果你开玩笑了，对方真的是认为你证二果
了，你就马上解释清楚，我刚才跟你开玩笑了，不是真的；你要
是不解释，你知道他已经领解了，你就打大妄语了，那就犯重， 因为那是有心犯了，不是开玩笑的。
所以当我们有时候说错话了，对方误解了，譬如说我们在讲 经，我们讲说这初果的境界是这么样这么样这么样，我没有说我 自己得初果，可是听众可能就认为是不是他证初果了，怎么讲得 这么明白，就来跟你拜，「你是初果圣人了。」你这时马上说：
「我不是，我不是。」你得跟他讲清楚。不然人家拜你，你是初 果圣人，你就默然领受，那就打大妄语了。这些都是要自己好好 的护持。
还有第四缘，「说重具」。就是真正说出来了，说自己得果 了，得定了，得神通了，这是说重具，就是重戒的这个缘就成 就，具足了。这裡分几种情况，第一，说自己是十地辟支佛等 等，「虽四禅四空，凡外亦能修证，而是世间胜法故」，这些都 是犯重。第二，说自己得到不淨观了，数息观了，还有种种的这 些观法，这是所谓的佛法二甘露门。说自己成就了，就是说自己 有证有得，譬如说我说成就不淨观，意思就是说你已经把淫欲心 给伏断了，实际上没有。那你说自己成就这个观，实际上就说自 己得了，断结使就是断烦恼了或者离三途了。离三途的是什么 人？位不退的人，初果了。这些都是犯重的，这果证中事都是犯 重。
还有第三「误说不遂」，「若欲说初果误说二果，欲说二果
误说初果等，不遂妄语本怀故」。这属于无心犯，这是属于结方 便罪。这种就是实际上自己真的证得了，证得初果而说二果，就 是说高了，但是证得初果的人，绝对不打大妄语的，小妄语都不 打，因为他已经成就道共戒了。得道的圣人就不犯戒，小戒都不 犯了，叫道共戒；得了禅定的，在定中也不犯戒，叫定共戒。我 们定共、道共都没有，就好好老实持戒，一条一条戒的持就对 了。所以这些证了初果的人，他虽然不会有心犯戒，但是他无心 也会犯，说错了，说自己证二果了，或者是增上慢也有可能，那 么他们就不结本罪，就结方便罪。这种情况我们就一般不属于 了，是不是？咱们都不是初果，对不对？没有初果了。
好，下面属凡夫法的，属于重的轻垢罪，轻垢罪裡面也分轻 重，当然都要是对首忏的。还有说世间那种五欲的事情，也是一 样的，如果是有染污的心来说，这就是犯染污起；如果是忘误 的，误说的，这就非染污起。还有兼制的「世论戒」，就是讲世 论，就是世间这种对修行没有什么特别帮助的言语，若以染污心 论说世事经时，这就犯染污起；如果忘误经时，犯非染污起。所 以我们特别是出家众不能够讲世事，评论政治，评论人的好丑、 是非、善恶，这些世间的言语跟修道没什么关係的，讲这些话都 要结罪的，菩萨戒裡头结轻垢罪，比丘戒裡头结一个欺骗的罪， 都是要对首忏的。所以「话说多，不如少」，连孔子都告诉我们
要敏于事而慎于言。我们修行是我们的本务，要非常精进的去
做，敏于事；但是慎于言，言语要少，言语少的话，这个心就能 够清淨，妄想就少。这条戒基本就讲到这了，妄语戒。
还要再提一下开缘裡面，专对菩萨戒的开缘。就是菩萨戒， 如果见到众生受苦难要起心救护，为了众生而打妄语，这是开许 的，不仅是开许，就不犯戒，而且多有功德。乃至于绮语这方 面，譬如说吟咏、歌唱、谈论世事，甚至谈这种世间一般不太好 的这些事情，无意义的这些言论，只要是为了帮助众生，起怜悯 之心慈悲之心，以这个善巧方便来利益众生，这都是开许的。譬 如说跟他们在一起，菩萨跟他们一起，你要度一个赌博的人回 头，你跟他一起赌博一起打麻将，然后就聊很多世事，但是菩萨 他的心地清淨，他不沾染这些，用这种方式慢慢的引导他归入佛 门，这种是可以开许。但一般来讲都是在家的菩萨，出家的菩萨 这么去打麻将、去赌博就不太好看了，本身就乖违了佛法的形 象。
好，我们看第五条，就是「酤酒戒」，这是戒本二十九页， 我们来先把戒文念一遍：
【 第五酤酒戒。 若佛子。 自酤酒。 教人酤酒。 酤酒 因。 酤酒缘。 酤酒法。 酤酒业。 一切酒不得酤。 是酒起 罪因缘。 而菩萨应生一切众生明达之慧。 而反更生一切 众生 倒之心者。 是菩萨波罗夷罪。】
这条戒先解释一下题义「酤酒戒」，「酤」就是买卖，尤其
是指卖；「酒」就是所谓有酒色、酒香、酒味的这种饮料。买卖 这些酒一定就会贻害众生，因为酒在经裡面称为是无名药，喝了 酒头脑就不清醒，就丧失智慧。菩萨本应令众生生起智慧才对， 怎么能够让众生迷惑颠倒？所以在这条戒，佛就制定为重戒。在 小乘裡面重戒只有四条，就是杀、盗、淫、妄。五戒裡面也有不 饮酒戒，不饮酒戒在我们菩萨戒属于轻垢，就是轻垢戒第二条。 这条戒属于「酤酒戒」，酤酒就比饮酒更加重，为什么？饮酒就 自己饮，受害的只是你一个人；但是酤酒，你卖酒给大家喝，那 受害的是很多的。菩萨以利生为怀，所以这个酤酒戒就作为一条 重戒了。在小乘戒裡面这就不属于重戒，是属于轻戒的。如果饮 酒，这是单一条罪，三篇的罪；如果是买卖，买卖比丘也是犯戒 的，也是三篇的罪。
这条戒说，「若佛子」，刚才也讲了，得菩萨戒的人。「自 酤酒」，自己去卖酒。犯的罪，如果是世间人没有受菩萨戒的， 这个就没有罪。买卖只要他合法，现在你看社会也允许卖酒，除 非是伊斯兰教的地区，伊斯兰教地区是不允许卖酒的，酒店不准 开的，一般的国家都允许，所以这条不属于性罪，只是遮罪。就 是佛制定这条戒，我们有所违犯，但是它本身社会没有把它当作 一条罪。这个酒可以迷惑凡夫，也能迷惑圣贤。在《四分律》裡 面就讲到一个公案，有一位伏龙的比丘，阿罗汉，叫娑伽陀尊
者，他神通广大，可以把一条毒龙收伏。可是有一次，人家供养
他的酒他喝了，就是醉了，这就是比丘戒饮酒戒的那个缘起。喝 了之后就醉了，醉倒在地，口裡还吐出很多那些东西，招来那些 小蚊虫，很难看。佛就来对弟子说：「你看，没有醉的时候他能 够降伏毒龙，醉了以后连虾蟆都不能够降伏了，所以酒的过失很 严重。」所以佛就集僧，制了这条比丘不准饮酒的戒。这都是圣 贤给我们示现，证果的圣人尚且喝了酒会醉倒在地，当然他没有 犯戒，因为什么？佛没有制戒之前犯的不算犯，制了戒以后犯的 才算犯。
声闻戒都是这样，有犯才制，不像菩萨戒，菩萨戒是佛来我 们菩提树下成道，先全部说出菩萨戒十重四十八经全部说出来。 它不是像声闻戒那样有一个缘起，某人犯了戒了，佛就集僧，然 后跟大家讲出这么一条戒，不是那样的，菩萨戒是一下子全部说 出来。这个当然有它的因缘，因为弟子有一天请问佛，好像是舍 利弗，舍利弗观察过去诸佛，有的佛法比较长，有的佛法比较 短，问释迦牟尼佛，为什么会这样？释迦牟尼佛就说，有的佛他 制定的广戒、广律，所以佛法就能够长久；有的佛他只是制定略 教戒。就像我们比丘戒本后面的七佛略教只是一首偈子，像释迦 牟尼佛十二年前，就是成道以后头十二年只是用略教戒，就是一 首偈子「善护于口言，自淨其志意，身莫作诸恶，此三业道淨， 能得如是行，是大仙人道。」这六句，这首偈子就是略教戒，这
十二年，大家就遵守这个六句话，就是持戒，而且都能够证果。
十二年之后开始就用广教戒，就制定二百五十条的比丘戒，陆续 的制好，所以我们释迦牟尼佛的这个戒法是广教戒的，广戒，所 以就比较长久，所以佛法有一万二千年。
之前的佛（法）有的很短，原因就是他没有广戒，所以舍利 弗就启请世尊，要制定广戒，世尊说：「止止。」先不要这么 快，要等待因缘，等什么因缘？「等弟子有所违犯我才能制戒 的， 如果弟子没有违犯， 我就制出一条戒出来， 弟子们就不 服。」我都没有错，你干嘛要制个戒来管束我。因为凡夫他的根 性比较差，所以必定是有犯了，有犯缘才有制戒的因缘，这是声 闻戒法。菩萨戒不然，菩萨戒是佛在成道菩提树下，直接就说出 十重四十八轻戒。所以这个阿罗汉喝酒都不算犯的，因为佛一制 了这条戒，他以后再不犯了。包括六群比丘都是这样，六群比丘 是六方诸佛再来的，专门示现做很淘气的、很顽皮的这些弟子， 经常就犯错误，然后让佛给他制戒。所以比丘戒裡面很多都是六 群比丘有所违犯，作为缘起，让佛来制戒。这六群比丘功德都很 大，没有他们的示现，佛都制不出这么多的戒。但是他们，佛一 制戒之后他就再不犯了，你看他多厉害，这六群比丘不是普通 人。我们中间就不下课了，一直到十一点，大家要有方便，自行 出去就好。
所以酒这是一个很大的过失，要饮酒就会障道。在《菩萨
论》裡面也讲到，也有一个优婆塞受了五戒的，大家可能都听过
这个故事很多了。平常持戒持得很精严，结果有一天口渴，看到 桌上有一碗水，喝了，结果不知道那是酒。喝了之后，酒性发作 了，就想吃肉了，刚好这邻居就有一隻鸡来了，他就把这鸡给杀 了来吃。结果那个邻居家的女孩子来了，说：「你有没有看到我 家的鸡跑到这了？」他就说：「没有。」结果看到人家这女孩子 就起了歹意，也把她给强姦了。所以你看，这酒戒一犯五戒都犯 了，杀了鸡，就是杀生；又偷盗，偷人家的鸡；还邪淫，又妄 语，所以全部戒都犯了，所以饮酒这个过失很大的。
我们先看这个戒文，首先是标人「若佛子」，就是能犯之 人。底下序事，「自酤酒，教人酤酒」，这是讲不应。不应裡面 的三小节，第一小节讲这个酤酒之事，自己酤酒，自己去卖酒或 教人卖酒，这都是为了希求利益，卖酒赚钱。底下讲成业相，
「酤酒因，酤酒缘，酤酒法，酤酒业」，这都是讲造业的一个过 程，大家都已经听了很多次。「因」就是刚起一念的动机，我现 在要卖酒了要赚钱，希求利养；然后「酤酒缘」就是用种种助 缘，譬如说找来一些酒器准备酿酒，准备找地方，找一个酒店， 卖酒的店等等；「酤酒法」，就是正式把酒造好了，然后去卖， 一斤多少钱，把这价格也标上了，然后去卖给对方，对方把钱交 给你了，交易成就了，「酤酒业」也就成就了。所以这个就是四 种过程。
底下就是举况，「一切酒不得酤，是酒起罪因缘」，这是举
出轻的事以比况重的事。这个「一切酒」，就是包括所有的了， 印度也好中国也好，造酒的方式都很多。有用粮食造酒的，米、 麦子；也有用花来造酒；也有用果，水果造酒等等；现在西方还 有用咖啡可以造酒的。种种的「一切酒不得酤」，就不能做买 卖。因为酒是起罪的因缘，卖酒本身这个行为虽然没有马上危害 到众生，所以它本身没有罪，但是佛为什么遮止？就是因为它是 起罪因缘。就像刚才那个优婆塞，一喝了酒，醉了，你看五戒全 部犯了，所以菩萨佛子不应该卖酒，不能够恼害众生。
下面是明应，「而菩萨应生一切众生明达之慧」，这是菩萨 应当做的事，就是反前面所说的不应当做的事，前面是止持，这 裡是作持。这个「明达之慧」，这个「明」就是明白、明瞭。明 瞭什么？明瞭善恶是非，让众生明瞭了之后，他才能够捨恶向 善、捨非向是，乃至最后捨凡入圣，所以明是第一步。「明」还 在学习的过程，到「达」就已经学习圆满了，就是都完全明白 了，了达清清楚楚了。能够明达这些是非善恶乃至宇宙真相，这 才有智慧，所以「明达之慧」。所以菩萨应当去帮助众生生起明 达的智慧，不应当让众生饮这个无明之药，喝这个酒做坏事。所 以下面结不应，「而反更生一切众生颠倒之心者」，「而」就是 然而，菩萨反过来还要更加生起一切众生颠倒之心。因为你酤酒 就是卖酒或者教别人卖酒给他，让他喝了之后他就会颠倒、错
乱，这就是菩萨佛子的罪过了。所以下面结罪，「是菩萨波罗夷
罪」，这样的菩萨就结了根本的重罪了。讲到饮酒的问题，中国 夏朝，当时的第一个天子禹（尧舜禹的禹），当时有一个臣子， 他造了很香的酒，可能是造酒的鼻祖了，他来供养大禹王。这个 人叫夷狄，造酒献给大禹王，当然是希望得到禹王的宠爱。可是 禹王是个明君，尝一口马上心裡警觉，这个酒那么香可以醉人， 如果喝了，我自己就会糊涂。然后马上就叫人把这酒就倒了，而 且把这个夷狄贬到外地去，流放，跟大家讲，说：「后世的君王 饮了这种东西，造出伤身败德亡身辱国的人不知道有多少。」果 然大禹王不幸言中，确实你看历史上历代的君王，凡是最后末世 皇帝，都是酒色这两关都逃不过。所以酒这是害人的东西，菩萨 就不能够去卖酒去贻害众生。
讲到这裡，过去民国时代印光大师，有一次曾经应香港的一 位大商人之邀请，他想请印光大师到香港弘法，而且这个人是个 虔诚佛教徒，是在香港大埔找了一个地方，专门给印光大师造了 一个道场，那个道场叫半春园。请印光大师到那裡去弘法，这个 居士做什么生意的？开酒店，就是卖酒的。印光大师就写了信， 这个信好像《文钞》裡都有，这个文以后把它找出来，这个信写 给他说：「你要我来，我要给你提个条件，就是你这个酒店全部 得关掉，不能卖酒，你要是不肯关，我就不能来。」结果那个人 捨不下，所以印光大师后来就没去。结果那个园子，到现在都有
七十年了，最近这个园子（主人）的孙女，就是这个人的孙女来
找我，让我过去那边弘法，就是半春园。我去看了觉得很满意， 她现在正在给我修一个讲堂，当然可能她那个酒店已经不复存在 了，这是她爷爷辈的事了，现在这个园子已经变成一个基金会来 管理。所以可见得印光大师当年是那么讲究原则，这是遵守这个 不酤酒戒。印光大师当年没去，我们去还是要弘扬淨土，把印光 大师当年没有形成的这个法缘，我们也希望把它接起来，这也是 好事情。
我们再看这条戒的「结罪重轻」，此戒备五缘成重，就是五 个条件具足成立重罪，第一「是众生」，第二「众生想」，第三
「希利货卖」，第四「是真酒」，第五「授与前人」，缺一个缘 就不成重罪。下面第一，「是众生」。这也分三品，上品的众 生，这个上品的众生就是包括圣人，也包括父母师僧这类的。这 种人不会醉乱的，圣人他不会醉乱，就是他知道这是佛所制定的 戒，所以他就不会喝酒，不会犯这个戒。刚才讲那个阿罗汉喝醉 那是佛没有制戒之前，那是仅这么一例，仅此一例，以后阿罗汉 都知道佛的戒了，所以绝对不会犯了。因为圣人，所有的戒都是 总持，绝对不犯戒的。所以这种他不会醉乱的人，你卖给他，当 然对他影响不大了，所以你对他只是犯轻，那属于方便罪这样的 一个范畴。当然它实际上也算根本裡头的轻罪，因为你已经，这 上面讲的「众生，众生想，希利货卖，是真酒，而且授与前人
了」，这个整个业已经成就了，其实就是犯了根本，不过这个根
本裡面有轻重，他是犯轻的。如果是他会喝这个酒，会醉乱的， 他没有那个定力，也没有持戒精严，这种人你卖给他，一样犯 重。
还有中品的众生，包括人和天，「正是所制」。你觉得奇怪 了，怎么天人你还卖酒给他，有的天人他也爱喝酒的，你看孙悟 空到王母娘娘的蟠桃会，他们那裡有酒，当然那种酒不是世间酒 所比拟的。当然天人裡面，也有福报很小的，他的福报还有的不 如人那么大，他也有时候向人来乞讨。像《了凡四训》裡面就记 载这个故事，有个老母她施粉团，天天在那施粉团，就有个神仙 来，天天跟她要粉团要了三年，来测验她的这种施心是不是真 诚。他也去要，就是他也接受人的供养，不是天人他就不要人间 供养，所以卖给天人的话，那也是犯重的。
下品的，下品的众生就是讲鬼畜这类的，以前的大德说是结 轻，「以乱道义弱故」。因为这些鬼畜，它本身修行的意义上来 讲就是比较微弱，所以它即使喝了酒，乱道这个意义上来讲比较 弱，只是他醉了，醉了怎么样？他本身就没有怎么修道，所以不 会很大的危害。但是这裡今家，因为菩萨戒它有分旧解和新解， 有两派，像智者大师、莲池大师、蕅益大师都是一派的注解，还 有法藏大师那边也是一派的注解，它有两派说。那么我们现在是 遵蕅益大师这样的一个注释，他就又分得更细一点，「今云酤与
受戒鬼畜等，亦重」，就是鬼神或者畜生它能解人的语言，它也
受了菩萨戒的，你卖给它这个酒，对它也是障道，依然是会犯重 的。你看我们在受菩萨戒之前，往往要做一个授幽冥界的法会， 就是什么？给我们的冤亲债主授菩萨戒。所以菩萨戒六道众生都 可以受，不像声闻戒法只是人可以受，菩萨戒是广大的，凡是有 心者皆应摄佛戒。假如他真的来受了，而且他解法师语，他就能 得菩萨戒。这时候你再卖给他，譬如说祖宗，我请祖宗来受了菩 萨戒了，结果我在祭祀祖宗的时候还把酒给他祭祀，这样的行为 依然是犯重。所以我们的祭祀都是不要用酒肉。
好，下面第二个缘是「众生想」，众生想也是这裡分三品， 就是按照三品的众生。上品的众生，这裡「醉乱，醉乱想」，什 么意思？就是你知道这个众生，他这个众生本身是会醉乱的，你 也想他是会醉乱的，你还把酒卖给他，犯重。还有「醉乱，醉乱 疑」那也是，你疑惑「他会醉乱吗？」还是卖给他，犯重。所以
「醉乱，醉乱想」，「醉乱，醉乱疑」，这两句犯重。一般来讲 当疑僻叫六句，这六句就是两句是犯重，其馀四句犯轻。其馀四 句是什么？「醉乱，无醉乱想」，他还会醉乱的，但是你想他不 会醉乱，譬如说这个师父很有修行的，应该不会醉乱的，我卖给 他。实际上他是个凡夫，一样会醉乱，你卖给他，就是「醉乱， 无醉乱想」，犯轻垢。因为你那个犯戒的心，没那么猛，没那么 猛利。还有「无醉乱，醉乱想」，他本身是个圣人，他不醉乱，
但你当他是醉乱的人，会醉乱的人，你卖给他，这样的话，轻
垢。还有「无醉乱，醉乱疑」，他不会醉乱的，他是个圣人，但 是你怀疑「他会醉乱吗？」还是把酒卖给他，犯轻垢罪。另外
「无醉乱，无醉乱想」，他是个圣人，你也知道他是个圣人，你 把酒还是卖给他了，这样做犯的是最轻，但是还是犯，因为你还 是卖酒了。所以这四句就是犯轻垢。这种搭配当疑僻三句，总共 六句，分别配疑和想，这种公式常常会遇到的，在比丘戒裡面也 会常常遇到，那么大家慢慢熟悉，这就很好用。注解裡头以后就 不会这么详细的说了，一般就是说，六句裡面两句重四句轻，你 就大概知道是，哪两句重，哪四句是轻；或者三句是重，三句是 轻。
这是讲对上品众生 ， 对中品的众生就是分 「 中品 ， 中品 想」，「中品，中品疑」，这两句犯重。中品就是人和天，中品 的众生讲人和天，你知道他是人，你又把他当作人想，卖给他 了，犯重。你知道他是人，你有怀疑「他是人吗？还是天人？」 但是如果是把他当作「天人吗？」人和天人互疑，还是犯重，因 为他还是中品，「中品，中品疑」。就是疑不是中品「他是人 吗，还是畜生？」这么疑的就犯轻。刚才是中品中品疑，还是犯 重。他是人吗？这个叫直疑，直疑犯重，互疑那就犯轻，这裡头 又加了些概念，直疑和互疑。在《南山律在家备览》裡面，就比 较详细的说这个直疑互疑的问题。直疑就是没有一个别的选择，
直接怀疑他是人吗？就把酒卖给他了；互疑就是他是人吗？还是
畜生吗？这个互疑，罪就会差降一点点。 其馀的四句，除了这两句是犯重，其馀四句是犯轻，就是所
谓的「中品下品想」，或者是「中品非中品想」，也是一样的， 就把它当下品了。然后「下品中品想」，或者「下品下品疑」， 或者「下品下品想」，就是下品有三句，这些全部都是犯轻的。 我这么讲的话，大家能够体会多少就体会多少，要学律的人，这 个要细细去研究；不学律的人你要抓住个梗概，这些是属于枝末 的东西，能知道多少就知道多少。不知道不要懊恼，怎么定弘法 师今天讲了半天我都听不懂，不要紧，就是薰习一下。但是我们 法师希望个个都要懂，因为法师是有教导居士的义务的，甚至比 丘有教导比丘尼的义务的。教导就是你在戒律上要通达，否则就 是难为情了。
再下面讲下品，就是对下品鬼畜，这个鬼畜类的众生，「有 戒，有戒想」，「有戒疑」，这两句犯重。刚才引用的就是蕅益 大师这个法脉的，他们就是把鬼畜下品众生分两大类，有戒和无 戒，有菩萨戒，无菩萨戒。如果是有戒的众生，你要有戒想或者 有戒疑，把酒卖给他，犯重。其馀四句就犯轻。就是「有戒，无 戒想」，他有戒，你没有想他是有戒的。譬如说，一隻狐狸精能 够得到菩萨戒了，可是你就认为牠是个狐狸，牠不是一个狐狸 精，所以就无戒想，把酒卖给牠或者是送给牠喝，就是犯轻垢
罪。另外三句，就是无戒裡头的有戒想、有戒疑，还有无戒想，
这三句都犯轻。都能跟得上吗？能不能跟得上？是稍微刚刚初学 这方面有一点点脑子得动快一点，跟得上，习惯了就很快了，一 讲六句当疑僻，是什么样子搭配，马上明白。
我们就跳过去了，我们就讲第三个缘，就是「希利货卖」， 五缘成就第三个缘，这个正是业主。就是你有那个卖酒的恶心， 什么叫恶心？贪心，你就贪图这个利养，要得到利益。出家菩萨 一切贩卖求利都制止的，不允许的，不管贩卖什么，不仅是卖 酒，更是不能了，卖什么东西，譬如说我卖香卖花，全都是犯戒 的，一切买卖是禁止，出家众。在家菩萨是允许如法的去贩卖， 去求财，但是不允许卖酒恼害众生的这种买卖，这种是属于恶律 仪。所以出家众来讲的话要是卖酒，他一下犯两条，买卖这个东 西，这个戒就犯了，加上卖酒又犯菩萨戒。声闻戒没有单列说卖 酒作为一个戒，但是菩萨戒裡头就是犯重。
下面第四「是真酒」，这真的酒，就能够醉人的就是真酒。 所谓有「酒色，酒香，酒味，饮之醉人」，这种饮料卖给人喝 了， 交易一成， 就犯重。 还有「 虽无酒色酒香， 而有酒味醉 人」，就是没有酒色，譬如说葡萄酒它是红的，那么就有酒色， 还有酒香，闻起来酒香味。有的酒是没有酒色没有酒香，但是有 酒味，酒味什么？就是指酒精。它裡头含酒精，这个酒精是可以 醉人的，你卖了还是犯重。我们受五戒的人，饮了这个酒，还是
会犯的，只要有酒精。当然酵素不算，酵素又没酒精，它发酵
的，但是还没有发酵出酒精。还有「在家菩萨，或在婬舍，或卖 淨肉」，这是在家菩萨戒裡头所制的，就是他们都犯轻垢。「以 招呼引召，不能如酒故」，这是因为在这种行业当中，它没有像 酒那么样子这个危害那么大的，所以在家菩萨不入淫舍，就是所 谓的娼妓的这些地方，也不卖肉，淨肉都不能卖，杀生就更不可 以。
第五个缘就是「授与前人」，上面的这四种缘「是真酒」
「是众生」「众生想」，你有「卖酒希利」的心，把这个真酒授 与别人，价钱一谈好，对方给钱，你这边一给酒，交易成就，这 就犯了「波罗夷罪」。
下面看开缘的部分，开缘裡面说「虽似酒色酒香，而无酒 味，饮不醉人」，就不犯，就像酵素，这就是这种的，还有些果 汁这类的，麦汁，它裡头没有酒精的，就不犯了，它不属于酒。 我们出家众也是可以喝， 甚至作为非时浆是可以喝的，「 非 时」，过了中午是可以喝。所以我们说过午不食的人，假如身体 需要，渴或者饿，可以常住备一点非时浆，像麦汁、酵素，酵素 裡头有很多种，很有营养的，绝对饿不著的。或者是蜂蜜，你把 它溶于水之后，由淨人来授，一般蜂蜜做七日药。七日药的话， 一般我们在道场就不去把它加法做成七日药，因为做七日药比较 麻烦，它要放淨地，然后不能跟你在一起在寮房裡面，否则也会
犯，犯小罪，所以第二天你要想吃，由淨人，或者沙弥授给你，
这样就可以。甚至昨天我们又讲到，晚上要是要吃药石，我自己 的理解药石不是晚上吃饭的，晚上吃饭是犯戒，怎么能叫药石？ 我就查了三大部裡面，《四分律》是不允许食药跟尽形寿药搭配 在一起吃，但是《萨婆多论》是允许的，反正有律文根据就可以 开许。就是它这裡说，要求你的尽形寿药为主，你的这个食药， 食药就是正食的东西，米、麵、牛奶这些都是食药，就是只能日 中之前吃的。这些食药搭配一点作为助缘，做成这尽形寿药，就 可以加法做尽形寿药吃，这种东西我认为才是叫药石，那才不犯 戒。譬如说你拿红枣、桂圆、枸杞子，加一点点那种饭或者是 米，就是用淀粉类的东西，和在一起做成个丸，你可以吞服，或 者是咬下去吃下去都可以，又可以帮助你消除飢饿，也可以加强 营养，补血补气，甚至都可以加点人参、当归，补血的，所以办 法是有的，好好查查律文，只要如法如律，身体又能养好，又不 犯戒，晚上又不饿，这多好。所以戒不学，又犯了戒了，还不一 定身体养好，是不是？所以这是讲个插曲了，讲的吃饭的东西。
还有开缘的部分，「药酒虽亦希利，不能乱人，在家菩萨酤 者」，就不犯，就是卖药酒不犯。因为药酒，一般人都不是拿来 畅快的喝的，它裡头还是有那个药味，比较难喝。除非那个药酒 是真的可以作为平常的酒来喝，你不能说这罐红葡萄酒可以当药 酒喝，这不行的。它是真正治病的，风湿，喝一点药酒这是可以
的，乃至于我们的出家众都是可以喝。就是你非酒莫疗的情况，
除了酒以外其他没有办法了，找不到其他医疗手段了，那么你可 以那个喝酒，药酒，或者用这个酒来做药引。因为酒能够一下子 就进入你的血液循环系统，是可以把你的药一下子，就能够流遍 全身，它可以做药引的，这个时候是可以开许的。但是需要白众 方服，要跟大众讲一声，「来喝酒了，我只是做药引的。」不能 偷偷摸摸的喝，被人发现了，还真以为你在偷偷犯戒，就是你要 有这么一个如法如律的过程都不犯戒。这条戒就算讲完了，第五 条，酤酒戒。
至于开遮持犯，这个开缘的部分在蕅益大师《合注》裡面 讲，这条戒是惟遮不开。饮酒是可以开缘，但是酤酒是没有开缘 的，就是菩萨不能卖酒的，没有任何情况下是允许菩萨卖酒，所 以是不能开缘的。所以有的戒能开，有的戒不能开，你统统都要 清楚。对，是遮止的，不能够开的。
好，第六条就是说「四众过戒」，我们来先读一下戒文：
【 第六说四众过戒。 若佛子。 口自说出家在家菩萨 比丘比丘尼罪过。 教人说罪过。 罪过因。 罪过缘。 罪过 法。 罪过业。 而菩萨闻外道恶人。 及二乘恶人。 说佛法 中非法非律 。 常生慈心 。 教化是恶人 辈。 令生大乘善 信 。 而菩萨反更自说佛法中罪过者 。 是菩萨波罗夷 罪。】
大家读得很响亮，很好。这一条是第六条「说四众过戒」，
先总说题义。这条戒说四众过，「说」就是口来说，说别人的过 错；这个「四众」就是包括在家二众，出家二众。在家二众正 制，就是受了菩萨戒的男女二众；出家众，当然肯定包括受了菩 萨戒的，也包括没有受菩萨戒但受了比丘戒比丘尼戒的男女二 众。所以总括起来，就是受了大乘菩萨戒的七众和受了小乘具足 戒的二众。受了大乘戒的七众就是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙 弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，优婆塞、优婆夷就是在家男居士 女居士。小乘裡头，只受了小乘的具足戒没有受菩萨戒，比丘、 比丘尼这二众，这是这条戒所正制的。不准说大乘七众小乘二众 的过失，除了大乘七众小乘二众以外，说别的过失就不犯重，犯 轻垢罪，所以也是兼制。
那为什么要特别制定不许说这个大乘七众小乘二众的罪？因 为他们受了戒，受了佛戒，就有住持佛法的使命，无论是大乘菩 萨戒，还是单受小乘具足戒的，他们都有住持正法的使命。尤其 是比丘比丘尼，他们叫住持僧宝，关係到佛法的慧命之兴衰。所 以说他们的过失，就等于污辱佛门，那这条戒就很重。菩萨不允 许以恶心去毁谤人，说别人的过失，尤其是佛法裡的道众。如果 是遇到了别人真的有过失，也是可以善意的去劝导，帮助对方改 过自新，以善心是可以，以善心就不犯这条戒，以恶心就犯。所 有的戒都是论这个心，如果没有心那就不犯，有心才会犯，这个
心就是恶心，就是贪瞋痴的心。
譬如说佛门裡面师徒之间，师父管教徒弟，可以用善良的言 语循循善诱来教导，在律上就有这样的教导，就是师父和徒弟之 间怎么来相处。像南山三大部第一部《行事钞》裡面，就有讲到 师资相摄篇，这第九篇，就专门讲师父和弟子该怎么相处。如果 弟子犯了过失，作为师父就有义务去指出，去劝谏。小乘戒律裡 面讲了劝谏就有三个方法，所谓「事谏、屏谏和僧谏」，就是一 级比一级的要严重了。「事谏」，首先就劝他不要再做恶事了； 先跟他「屏谏」，就是关起门来，单独的来跟他讲，通常是讲三 次；三劝不听，才禀告僧团，由大众僧来对他处罚，处罚之前也 是三谏，那要作羯磨了，僧团裡面「僧谏」就是作羯磨。
你看我们这个戒本裡面，讲二篇的罪的时候，后面比丘戒十 三条的这个二篇的戒，后面四条都是讲「僧谏」的。「如是三 谏」，第一谏，就是在羯磨当中做第一谏，他不肯听，第二谏， 第三谏，还不肯听，才可以给他治罚。做的羯磨一般用白四羯磨 法，就是经过单白加上三羯磨，三羯磨就等于是三次的讨论，要 下决定。首先要呵谏羯磨，呵谏他，他还不止，还要再给他做一 个白四羯磨才可以把他摈出僧团，所以僧团裡面自有他处罚不如 法的僧众的这种方法。师徒之间如果是弟子不听话，经过这种方 法还不能让他回头，师徒关係才会断绝，老师就不要这个学生。 所以佛有佛他的规定，对出家众该怎么治罚，僧团裡面自有它的
方法，而且很完善。
在家居士就不需要再去参与怎么去治罚出家众的问题，这个 戒后面就有讲到这个问题。像第四十八条轻垢戒，这是破法罪裡 头的就讲到不应该去治罚这些出家众，出家众应该由僧团裡面， 用戒法来给他处置。所以我们在家的居士，就不能够去宣说出家 众的过失，也不应该去宣说在家裡头得到菩萨戒的人的过失。如 果我已经得了菩萨戒，还宣说这种大乘七众小乘二众的过失，我 也是犯波罗夷罪，就是断头罪。所以，说四众过是所犯之罪，戒 是能护之法，合起来能所双举，叫「说四众过戒」。这条戒也具 足了性遮二业，它也是性罪，也是遮罪。因为在世俗法裡头，你 也不可以随便说人的过失，说人过失，他可以到法庭裡告你人身 攻击，所以这个世法都不允许。因为它有性罪，那更何况在佛门 裡面，佛更是遮止的。
大小乘裡面这条戒有不同之处，小乘戒也戒说别人的过失， 但是他的罪比所说的过失要差降一等。像一般比丘戒裡面七篇的 罪，如果是比丘说比丘犯了初篇的罪，就会得二篇的罪，如果说 别的比丘得二篇罪，自己就得三篇罪，如是的差降下来。菩萨戒 就不然，因为菩萨戒以摄化众生为主，应该更加的隐他人之恶， 扬他人之善，这才是菩萨应有的态度。所以如果菩萨说别人的过 失，说别人犯重戒的话，自己也一样犯重戒，就不同于小乘戒， 所以菩萨戒比小乘戒就更为严格。如果菩萨说别人得了轻垢罪，
自己也会得轻垢罪，就是说别人重自己犯重，说别人轻就犯轻。
不像声闻戒，说人重，就比他轻一点。 但是有另外的情况，大小乘裡面都有这个开缘，就是「惟除
僧差」。就是僧团作羯磨，譬如当年释迦牟尼佛，为了治罚提婆 达多，提婆达多破僧，释迦牟尼佛就让僧团裡面一起作羯磨，差 使舍利弗尊者到国王大臣那裡，去广说提婆达多的罪过，这些国 王大臣就不对提婆达多再供养了。这种，舍利弗当时还不敢去 说，因为怕犯戒，佛说：「除僧羯磨。」就是除你有僧给羯磨， 给你差使，你代表僧团去说，那不犯过，是可以的。如果不是有 僧差的，自己一种烦恼心所，贪心、瞋心，或者想贪图人家的利 养，或者是以瞋恨的心去说别人罪过的话，那就是犯这条重戒。
这裡因为很多居士莲友在场，也要多说一说，居士千万不可 以说出家众的过失，这条大家如果不注意，如果受了菩萨戒，立 刻就犯重。即使你没受菩萨戒，那也会得性罪，也是障道，而且 这个果报都是很深重。我这裡引《大乘大集地藏十轮经》的经文 来说一下，这是地藏菩萨三经之一，《地藏经》《占察经》还有 这《十轮经》。《十轮经》是这么说，《十轮经》比较长，这是 第三卷，佛陀在这裡告诉天藏大梵天王，说：「复次大梵，若有 依我而出家者，犯戒、恶行、内怀腐败，如秽蜗螺，实非沙门自 称沙门，实非梵行自称梵行，恆为种种烦恼所胜，败坏倾覆。如 是苾刍，虽破禁戒，行诸恶行，而为一切天、龙、人、非人等
等，作善知识，示导无量功德伏藏。」我们先念第一段，能看得
到吗？佛叫著大梵天跟他讲，说若有依我而出家的，特别是受具 足戒的比丘（当然包括比丘尼），他犯了戒，行恶行，内怀腐 败，裡面都是贪瞋痴慢，都是名闻利养，当然他有他的因果，这 是「如秽蜗螺」。「蜗螺」就是我们现在讲螺蛳，就是都在污秽 的泥土裡面生长的，就比喻他们都已经败坏了。「实非沙门，自 称沙门」，沙门就是勤息，勤修戒定慧息灭贪瞋痴，这种修行 人，出家众就是叫沙门，但是表面上他是沙门的形象，而心地没 有真正在戒定慧上面修行，贪著世间名闻利养五欲六尘，搞杀盗 淫妄，贪瞋痴慢，种种恶行，自己还称自己是沙门。「实非梵 行，自称梵行」，「梵行」就是清淨行，这是指持戒，他没有持 戒，自己说自己很持戒。「恆为种种烦恼所胜」，这个「恆」就 是恆常，恆常的被种种的烦恼，贪瞋痴慢疑这些种种的烦恼所 胜，也就是自己已经成为魔的眷属了，败坏佛法，倾覆佛法，如 是的比丘，虽破禁戒。这个破戒跟犯戒它有一点不一样，破戒是 指破根本重戒，就是失戒体了，叫破戒；犯戒那就比较广，犯就 是看你犯重犯轻，都叫犯。破了戒体，实际上就不能称为真正的 比丘，因为他没有戒体了，他不像犯轻戒的，那是可以忏悔恢复 戒体清淨。这种破戒的比丘，行诸恶行，还在蛊惑信众，贪图利 养。可是佛告诉我们，这种人仍然可以做一切天、龙、人、非 人，非人就是指鬼神包括畜生，给他们做善知识，能够指示引导
他们修得无量功德伏藏。换句话说，他仍然可以做人天福田，所
以我们对一个破戒的比丘都应该尊重，他都有这个功德在，即使 他没有戒体了，我们称他是名字比丘，就是有名无实的，可是他 穿著这个宽袍大袖，剃发染衣，那就是堪做人天福田，这是佛给 我们讲的。
下面一段，「如是苾刍虽非法器，而剃须髮，被服袈裟，进 止威仪同诸贤圣。因见彼故，无量有情种种善根皆得生长，又能 开示无量有情，善趣，生天，涅槃正路。」你看这种破戒的比 丘，虽然他本身不是个法器，将来必堕地狱，但是他现在还保留 著僧相，剃髮，剃除了鬚髮；披著法服，袈裟；进止威仪，还有 示现跟神圣的相状，这是讲出家圣贤。地藏菩萨，你看他就是出 家的相， 这个破戒比丘也是出家的相，「 进止威仪， 同诸贤 圣」。「因见彼故」，所有的众生见到这种形象就能生起，就让 无量有情种善根了，种种的善根皆得生长，因为这是三宝裡面的 僧宝的形象，见到这个相，就能把他阿赖耶识裡头善根种子引发 出来了，这就是功德。「又能开示无量有情，善趣，生天，涅槃 正路」，这种有僧相的人不管他有没有戒，但是他就有这么个形 象就能够开导指示无量的有情众生，到善趣生天，甚至出三界， 证得涅槃。你看这个功德多大，如果没有这种形象在世间，那这 三宝就灭了，众生就像在黑夜当中不知去向。
「是故依我而出家者，若持戒，若破戒，下至无戒，我尚不
许转轮圣王，及馀国王诸大臣等，依俗正法以鞭杖等捶拷其身，
或闭牢狱，或复呵骂。」底下有些经文就不念了。「是故」，就 是所以佛说。「依我而出家者」，就是跟著佛出家的五众。「若 持戒，若破戒，下至无戒」，「无戒」就是受戒没有得到戒体。 像我过去，我真的就是学蕅益大师在佛前拈阄，问自己有没有得 戒体，五戒、沙弥十戒、比丘戒、菩萨戒，一切戒没有得，无 戒，所以我才拜占察忏求戒体。大家对我有时候拜占察忏，还有 点不太理解，缘起就是因为学戒的因缘，受蕅益大师弘一大师的 鼓舞，求受真正的戒体。因为蕅益大师讲：末法时代要真正得清 淨的比丘戒，除了占察轮相这一个法门，其他法门都不可能得到 戒体。我才发心学这门的。现在我相信应该是得戒体了，因为得 到清淨轮相之后，就可以求得戒体，当然持戒还是会有所违犯。 乃至于破戒，就是失了戒体，得而复失，这些人，他还保留著僧 相在。佛说「我尚不许转轮圣王」，这是人王裡面最高的，当然 不在我们地球上，不知道在哪个星球上的，当然有时候我们看到 不明飞行物，那个飞碟，偶然能看到，可能是转轮圣王的飞行工 具。因为它是轮，有轮宝，有金轮王、铁轮王，金银铜铁四种转 轮王，他可能是乘著这个飞碟来视察一下，然后就回去了。这是 福报最大的人王，还有馀国王，就是在我们地球上的还有其他的 国王，现在讲总统、主席这些，还有诸大臣等，不能用这个国 法，用一般的所谓俗间的正法来鞭杖等捶拷出家众。换句话说，
出家人有出家人的治罚方法，不需要用国法的。一般出家众惭愧
心都比较强，在僧团裡面用僧法来处置，就已经可以让他们悔过 自新了，所以佛是不许说让用一般的，譬如坐牢狱，甚至以前的 刑法来处置出家众，这本身等于是对佛门的一种毁辱。「或闭牢 狱」这些，「或复呵骂」，你对他呵骂都不可以，打就更不可 以。
下面，「如是破戒恶行苾刍，一切白衣皆应守护，恭敬供 养，我终不许诸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵 骂。」前面是讲国王诸大臣，这裡是讲在家人，白衣。对这些破 戒比丘，都应该守护恭敬供养的，更不能够骂、打或者关押。
「尔时世尊而说颂曰，瞻博迦华虽萎悴，而尚胜彼诸馀华，破戒 恶行诸比丘，犹胜一切外道众。」这是用个比喻，「瞻博迦华」 是一种很美丽的花，虽然它萎谢了，它的香味都胜过别的花；比 丘虽然是破戒了，但是他这个形象都胜过其他的外道，都可以作 为众生一个引发他们三宝这种善根的这么一个因缘。所以我们在 家众一定要学会恭敬出家众，这就有功德，这才是恭敬三宝。如 果反过来说比丘、比丘尼的罪过，这罪就很重了。
好，今天上午的时间就到了，我们下午继续来学习，谢谢大 家。我们最后来做一个迴向，我念一句大家跟一句，大家一起合 掌。
学戒功德殊胜行
无边胜福皆迴向
普愿沉溺诸众生
速往无量光佛刹
十方三世一切佛
一切菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗蜜
好，谢谢。
