梵网经菩萨戒之十重戒 定弘法师主讲 （第二集） 2015/05/11
讲于扬州鉴真学院 档名：B01-15-32-0002
诸位比丘大德、尼师大姐、诸位法师、诸位莲友，大家好。 我们继续来学习《梵网经菩萨戒》，刚才把经题「佛说梵网
经」跟大家比较详细的解说了。这一部经的经题就像一条龙的眼 睛，整个全经的主旨都含摄在内。所以日本人，他们有的就是不 念经，他念经题，就念「南无妙法莲华经」、「南无妙法莲华 经」，他念了经题就像把整个经都已经念完了，当然这理上还是 能说得通。但是，不是对全经有深入的理解，那个经题也不能全 面的理解。刚才我们是把经题给大家比较详细的解说了一下，让 大家知道，这个菩萨戒是从不可思议的心性中流露出来的，作为 我们成就佛道的一个基石。
下面还要介绍一下品题，这部经它分为很多品，我们现在要 学习的就是「菩萨心地品」。当然我们只能简单解释了，如果详 细恐怕一堂课也说不完。「菩萨心地」这是属于这品的别名，
「品」就是通名，这个别名当中有讲菩萨心地，这实际上也是人 法来立题的。什么是菩萨？梵语称为摩诃菩提质帝萨埵，翻译成 中文叫大道心成就众生。换句话说，这个人是发了大道心的人， 就是发了菩提心，要誓度众生，誓成佛道，所以称他叫大道心成 就众生。
一般讲菩萨的发心是发四弘誓愿，这四弘誓愿大家都很熟
的，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学，佛
道无上誓愿成」。菩萨为什么会发出这四弘誓愿？他总是有个因 缘，他依什么来发的？就是依四谛的境界来发的。苦集灭道的境 界，第一就是苦谛，他观一切众生很苦，常住在生死轮迴，有种 种的烦恼。所以菩萨大悲心中发起众生无边誓愿度的愿，难行能 行，众生度尽，方证菩提，这是依苦谛的境界发的第一个大愿。
第二是依集谛而发的。集就是讲烦恼，烦恼无尽的境界。不 仅自己的烦恼无量无边，一切众生的烦恼也是无量无边。他依此 而发起烦恼无尽誓愿断，断自己的烦恼，也断众生的烦恼。自己 的烦恼就是见思烦恼，断一切众生的见思烦恼实际上就是菩萨断 自己的尘沙烦恼。看到众生很难度就起烦恼了，这是菩萨起的烦 恼。菩萨自己没烦恼了，但是他看到众生难度，他裡头还有烦 恼，甚至会有退心，这就是他的尘沙烦恼。为什么叫尘沙？因为 众生如尘似沙无量无边，所以菩萨在度众生的时候也会有无量无 边的烦恼。
第三是依灭谛的境界发起的。菩萨观佛道无上，佛成就了大 涅槃，清淨寂灭，就是永断烦恼的境界，所以菩萨就发起佛道无 上誓愿成这么个大愿。
第四是依道谛。道是讲修行的法门无量无边，佛修无量无边 的法门而成佛，实际上概括起来就是戒定慧三学。如果不是依戒 定慧三学来修的，那不是佛道，那是魔外，魔王外道。所以我们
首先第一要好好持戒，学什么法门第一步都要持戒。自己先要选
一个契合自己根机的法门，要一门深入，长时薰修，断尽自己的 见思烦恼。自己断尽见思烦恼之后，然后要度众生了，度众生靠 一个法门不行，就要广学一切法门，「法门无量誓愿学」。为什 么要学无量法门？因为要度无量的众生。众生根机不同，那不能 光用一个法门度，所以菩萨样样都得会，所以无量法门誓愿学。 因此这四弘誓愿就是依四谛的境界来发起的，这种人就是菩萨， 广行六度万行，他所成就的阶位有很多。
一般来讲不讲藏教，藏教是小乘。讲通教、别教、圆教，这 裡头是有菩萨。天台讲四教，藏通别圆，通、别、圆三教都有菩 萨位。像我们《梵网经》这裡头主要是以别教来判的，别教的菩 萨讲三贤十地。三贤位，就是十住、十行、十迴向，《梵网经》 是讲三十心，就是指三贤；十地就是名都一样的，还有等觉菩 萨。菩萨，最后等觉菩萨断尽最后一品的生相无明就成佛了，就 证得妙觉果位，妙觉果位之前正在修行的统统叫菩萨，所以菩萨 注重讲修德。前面讲梵网是讲心性，是讲性德，菩萨这裡是讲 修，注重在修行。修行从哪开始？从十重四十八轻戒开始，这是 讲菩萨的意义。
下面讲心地这两个字的意义，这个心就是本经上卷。就是这 一品经分上下卷，上卷讲三十心、十地，合起来叫心地。这心就 是三十心，所谓的十住十行十迴向的心，十地合在一起叫心地。
还有一种说法，这个心地合起来讲，就是指一切众生的本源心
地，也是诸佛的本源心地。这个本源心地就是梵网的主体，就是 刚才讲的心性，一切菩萨修行菩萨道都以这个心地为根本。众生 跟佛都有的，都具足的，只是佛已经悟了，知道有，众生迷了， 失去作用，这是讲的菩萨心地的意思。所以行菩萨道就是依这个 心地，依这个心性来修。
菩萨戒所谓三聚淨戒，摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒， 这三聚淨戒，三聚就是三大类，这三大类的戒都是依这个本源心 地而发起的。所以我们行菩萨道，首先受菩萨戒，这三聚淨戒就 是菩萨道的基础。假如说离开了三聚淨戒了，就失去了菩萨的意 义，三贤十地这些位次也就没有办法立起来了。因此我们这三聚 淨戒，不受则已，一受一直到成佛都要好好的护持。
而且菩萨戒它跟我们声闻戒不同，像声闻在家的五戒、八 戒，出家的沙弥十戒、比丘戒、比丘尼戒，这些声闻的戒，它是 尽形寿来受，当我们肉体死亡的时候这戒体就失去了。但是菩萨 戒不然，菩萨是尽未来际的，不会因为我们色身的灭亡而失去戒 体，戒体是常存而不失，直至成佛为止。换句话说你今天来受菩 萨戒，在三师座下发菩提心，缘境观想，得了菩萨戒体，这一个 戒体将来一直到你成佛，还是这个戒体。所以菩萨戒体很殊胜， 只要你得了戒体，你好好的护持这个戒体，将来你成佛这个戒体 就是因，成佛是果。
现在的三聚淨戒。律仪戒，律仪戒主要是断恶，断一切恶，
基本上声闻的戒都摄受在律仪戒当中。我们比丘戒、沙弥戒，这 些都属于律仪戒。律仪戒为因，将来成佛成就法身佛，清淨法 身。现在我们受的摄善法戒，就是修一切善，无善不修，将来成 就佛身，得佛的报身，圆满报身。现在我们受的饶益有情戒，就 是摄生戒，将来我们成佛成就应化身佛。所以成佛时候的法报化 三身，因地上就是你受的三聚淨戒。所以菩萨戒很殊胜，今生受 了，以后不是说失去戒体了重受的，它只是什么？来生我不能记 忆，但是戒体不会失去，所以它是一受永受。
除非有两种情况这戒体就灭亡了，就失去了。哪两种情况？ 第一种，如果我们犯了十重戒，乃至七逆罪，这就失去菩萨戒体 了。十重戒我们明天开始讲，从不杀生到最后谤法戒，十重戒。 主要是前面四重戒，杀盗淫妄犯了重戒的话，就失菩萨戒体。如 果犯了七逆，当然也就失去菩萨戒体了。七逆罪，在业道上更 重，所谓弑父、弑母、弑阿罗汉、破羯磨转法轮僧，还有出佛身 血，还有弑和尚、弑阿闍黎，就是自己的老师。而且是传菩萨戒 的，包括传我们声闻戒的本师，和尚、阿闍黎。这种人犯了逆罪 就失菩萨戒体了，这是第一种情况。
第二种情况是自己退失菩提心了，我不想作菩萨了，我只想 作个自了汉，我回归到小乘，一退失菩提心菩萨戒体就没有了。 除此以外，我们的菩萨戒体是永远不会灭的，生生世世带著的。
我们来看「菩萨心地品」，刚才讲了菩萨，心地我们再特别
强调一下，这个心地是讲我们这个心地戒法。刚才讲梵网，这裡 讲心地，那个意思都是一样，就讲我们的自性，讲我们的佛性。 所以菩萨这个戒法叫心地戒，它是帮助我们回归我们自性清淨的 一种方便。它这个菩萨戒就是依我们心性来修的，全性起修，全 修在性，这个自性是我们修行的根本。所以全性起修，修什么？ 依这个性而修，全修又在性，我们修行的方向目标就是在回归自 性，回归我们的本源，自性清淨的心地，这是讲菩萨心地。品就 是这个品，这一品就是像一卷，这一品有两卷经文，就是这部经 的一段。
总共来讲这部经很长，有一百二十卷，也有的说一百一十二 卷。它有六十二品，也有的说是六十一品，菩萨心地品是在六十 二品中的第十品。广本的经没有传到我们中国，传到我们中国只 有这第十品，「菩萨心地品」。这一品是鸠摩罗什大师翻译的， 他怎么翻译的？他自己口诵出来的，他背诵出来的。所以你看祖 师大德的记忆力很好，重要的经都要背下来。
我们的寺院道场要真正恢复戒法，半月半月诵戒是非常重要 的。无论你受什么戒，都要诵戒，尤其是出家众。沙弥要诵《沙 弥十戒威仪录要》，如果受了菩萨戒要跟著僧众一起诵菩萨戒。 比丘，我们现在一般都是三坛大戒，都要受比丘戒和梵网菩萨 戒，这两个戒本都要把它背诵下来，要下点功夫。所以诵戒是
诵，不是读，看著本子是读，离开本子是诵。古德的标准，如果
你不能诵戒，不能作羯磨。你是不能离开依止和尚，就是你不能 够离开学戒，你要跟著你的和尚学戒的。所以起码我们要把下 卷，菩萨心地戒这个戒品的下卷，就是十重四十八轻戒要把它背 诵下来。
罗什大师他是上下两卷都诵出来的，口诵出来，因为他不用 带那个经本来了。古时候带经本来很麻烦，写在贝叶上，白马驮 经，很重、很麻烦，都背下来了，那就很方便了。所以背下来之 后把它写下来，又把它翻译。这就是跟大家简单解释到这个经题 和品题，这是五重玄义第一部分释名，解释名题就到此结束了。 下面还有四个部分。
第二显体，这个显体就是显明本经的主体，也就是主旨，也 就是我们刚才介绍的这个经的名题所诠释的原理、义理，这是叫 体。刚才释名，是把这个名题解释出来了，可是名题它裡头诠释 一个深奥的原理是什么，还要把它点出来，让大家对本经更加的 了解。
这部经是以什么为体？蕅益大师给它判，以「诸佛本源心地 为体」。「诸佛本源心地为体」，实际上这个诸佛本源心地，讲 的是什么？就讲我们的心性，只不过这个词是在经本裡的词，蕅 益大师很善巧，直接把这个名词提出来，「诸佛本源心地」。其 实不光是诸佛的心性，众生的心性也包括在当中，诸佛的心性跟
众生的心性无二无别。诸佛有，我们众生也有，一点都不缺的，
都是本自具足的，只不过是诸佛已经悟了，众生还在迷。但是这 个心性不因为你悟了，它就变得清淨了；也不因为你迷了，它就 变得染污了。所以它叫不垢不淨，这叫真正的平等、不二。
讲「本源心地」这个「地」，是一种譬喻，像大地能生万 物。那我们的心性？就能生一切世界众生一切万法，乃至一切诸 佛境界，一切菩萨果位，无一不从这个心性中流出来的。但是蕅 益大师为什么不讲众生的本源心地为体，而说诸佛的本源心地为 体？实际上诸佛和众生无二无别，在心地上来讲，就心性上讲是 不二。但是偏指诸佛，就是觉悟的这一面来讲，就是引导你发起 修行的心，因为这是菩萨戒劝你的修行。所以你在证得诸佛本源 心地之前，你要依菩萨次第而修。像《璎珞经》讲的就比较详 细，十信位、十住位、十行、十迴向、十地、等觉、妙觉、五十 二个位次，依这个次第而修，最后证入诸佛本源心性。众生跟这 个本来具足的，现在真正彻底觉悟，彻底显发出来。
本源心地这是从理体上讲，而其他的这些大乘经都是一样， 就理体而言，都是以这个心性为体，只不过说的名称有不同。像
《法华经》说「以诸法实相为体」，是智者大师判的，一切大乘 经都以实相为体，这基本上是一个公式，套到每一部大乘经都是 一样。如果它不是以实相为体，那就不是大乘经。像《阿弥陀 经》，你看蕅益大师的《要解》，他也判以实相为体，这个实相
就是诸佛本源心性，说法不同而已，这是从理体而言，蕅益大师
这部注解这么判。 但是智者大师他也有注解《梵网菩萨戒本》，他只注解了下
卷，蕅益大师这个合注是上下两卷都注了。上卷的，古大德还真 没有注，蕅益大师唯一一个注了上卷，一般古德都是注下卷菩萨 戒十重四十八轻的部分。智者大师怎么判？他是判作以无作假色 为体。换句话说他讲的是戒体，可能大家这个不是那么熟悉，就 是研究戒体的问题。智者大师讲，菩萨戒的戒体叫「无作假 色」，这不是从理体上讲，从戒体上讲。理体本自具足，你修和 不修都一样，诸佛众生同具的，同时具足的这个理体。但是戒体 不一样，戒体是你受了戒才有，没有受戒就没有，他从修德的方 面来讲，一个是性德，一个是修德，这不一样。因为智者大师所 注解的是下卷的菩萨戒，所以著重在修德，所以判无作假色的戒 体为体，因为是戒本。但是蕅益大师是把它当成经来注，所以直 接判为以诸佛本源心地为理体，也就是以实相为体，是有这么个 不同。实际上性修不二，性德和修德也是不二，从性德起修德， 所修的就是性，所以实际上是可以汇通的。
刚才提到那个戒体，这裡也稍微讲一讲，因为戒体对于我们 学戒的人，对于持戒的人是非常重要的一个环节。南山律宗，我 们的初祖道宣律师，他在南山三大部裡面就给我们提出这个理 论，将戒分成四个内涵。第一是戒法，第二是戒体，第三是戒
行，第四是戒相，法、体、行、相。戒法，就是律藏裡面讲的这
些法，戒本，菩萨戒本这都是法，唯佛一人能制，菩萨都不能制 戒的。不像经，经可以五种人说，但是戒只能佛一人说，所以戒 是比经来讲更为高贵，那我们这是要更尊重戒法。
戒法，如果我们不依法受戒，就不能纳受戒法成为自己的戒 体，所以必须要有受戒才能得戒体。怎么得戒体？智者大师讲 的，无作假色是戒体。什么叫无作？就是没有造作，就叫无作。 什么意思？就讲一作之后不用再作，这个戒体一直到未来都能够 任运的防非止恶，所以称为无作，通常我们称为无作戒体，就这 个意思。
什么叫作？作就是受戒的时候，我们登台礼拜，譬如说我们 在受菩萨戒的时候，礼拜三师。我们讲的三师是，和尚是释迦牟 尼佛，羯磨阿闍黎是文殊菩萨，教授阿闍黎是弥勒菩萨。当然我 们现在受戒还有人，三个人，三师也是，那是教戒法师。我们不 是依人受戒，我们是依释迦牟尼佛为我们的和尚，从那裡受戒 的。所以菩萨戒可以自誓受戒，就当我们没有教戒师的时候可以 在佛前自誓受。但是《梵网经》制要拜好相，就是你忏悔拜得好 相才能够自誓受戒，才能得戒体。如果有教戒师，这个教戒师他 得了菩萨戒的，那就不需要见好相，就可以直接受戒。
我们在登坛受戒的时候，通过在三师边，作单白三羯磨受菩 萨戒。第一白，通常戒师都会引导我们观想。缘境、发心、观
想，缘十方世界十法界一切有情无情的众生。我们就观想十法界
的善法都震动起来了，变成五彩的功德祥云，冉冉的涌升虚空， 观想这样的一个意境，这是第一番羯磨。
第二番羯磨，十方法界善法这时候也是缘境发心，发起誓断 一切恶，誓修一切善，誓度一切众生的菩提心。然后用观想来加 强这个菩提心的力度，就是那个善种子的力量。在观想的当下， 十方法界祥云现在都已经升到虚空了，在头顶上如云如盖，第二 番羯磨。
到第三番羯磨，云彩都形成漏斗状，缓缓从我们头顶注入我 们的身心，充满我们的正报。你看这样的造作，有身、有口、有 意，三业的造作。身，礼拜；口，去称名，就是有这个仪轨，你 要去讲的；意要观想，要专注在你受戒的当下这个境界，不能打 妄想，打妄想就很难得戒体。所以这个得戒教育很重要，你没有 这个得戒教育的话，你就白受。随随便便、马马虎虎登坛，完成 个仪式，发个戒牒给你，形式上而已，没有真正得戒体，就没有 戒体的功德。包括比丘戒、沙弥戒都如此，乃至于居士的五戒、 八戒，都是这样的。
菩萨戒就是三白，就是这个三羯磨完成之后，就是你这个造 作，身口意造作完成，当下作戒体成就。作戒体就是你在造作的 时候，这个善种子，阿赖耶识的善种子。唯识，大家都有学过一 点，就是我们讲八识，八识田、第八识阿赖耶识，我们所有的造
作都留下种子。就是像印象，留下印象，种子将来遇缘会发芽结
果，就有果报。那我们造作的是纯善的种子，在造作的时候叫作 戒体，作戒体就是阿赖耶识的种子。
好了，作完了怎么办？作完不是说就没有了，这个种子已经 种在你的阿赖耶识识田裡头，它就有功用。即使你不再造了，不 作了，你身也不礼拜，口也不称念了，意也不观想，但是你这个 种子还发生作用，这叫无作戒体。所以一作就不用再作，得到这 个种子了，这个种子可以帮助你防非止恶，真的如此。
你怎么能检验自己有没有得戒体，有一个很好的方法，作 梦。譬如说你在作梦的时候遇到犯戒的因缘，我就试过。我在台 湾受增益戒，我相信我是得戒体了，怎么见得？晚上作梦的时候 见到一个小女孩挺可爱的，伸手要摸她，一摸的时候你知道吗？ 比丘会犯戒的，我在梦中忽然记起来，不行，我不能摸，一摸就 犯戒。假如你以染污心摸下去，那犯二篇了，那忏起来不容易 忏，得二十僧给你忏。比丘尼如果以染污心摸异性，或者被异性 摸，罪都很重，也是二篇，得四十僧、二十比丘二十比丘尼给她 作才能忏。所以我在梦中马上惊醒了，就不敢造，这就是戒体的 功用。
你看梦中，你其实是第六意识已经没有什么作用了，但是这 个八识田中因为你有这个种子在，它就能防非止恶，就遮止你犯 戒，这就是戒体的功用。你没有受戒就没有这个功用，就没有这
个功德，受了戒才有戒体，不受戒是没有戒体，那只有世间的善
法。你也可以不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，那是世间善 法，不是持戒的功德。因为没有戒，哪有持戒的问题，当然也不 会犯戒。没有戒，谈不上持也谈不上犯，只是世间的善恶而已。
但是你有戒体，就因这个戒体来修行，慢慢能得定，能开智 慧，因戒得定，因定开慧。尤其是菩萨三聚淨戒的戒体，你依这 个戒体好好的修，一直修下去之后成佛。成佛所得的戒体是圆满 的戒体，所谓唯佛一人持淨戒，其馀皆是破戒人。九界、九法界 当中菩萨都是破戒人，这是相对佛而言了，佛就是持戒持得圆 满，没有丝毫的毁犯。这个戒体圆满就叫成佛了，成佛的时候这 个戒体，跟你现在刚刚受戒所得的戒体就是同一个戒体，只是一 个圆满，一个不圆满而已。就像那个月亮，现在刚受戒是初一的 小月牙，成佛的时候是十五的月亮，它是同样的月亮，不是两个 月亮。
蕅益大师这个注解裡头比喻说，就像一个小太子出生了，刚 出生的时候就像得了个戒体了，小太子的身体就比喻戒体。这身 体有了开始，一直到他最后长大成为了国王统理万民，国王这个 身体跟太子的身体是一个身体，他不是两个人。国王就好比成为 了法王，成佛了。现在刚刚开始受了戒，叫初发心菩萨。初发心 菩萨他这个戒体，将来成佛还是那个体，不是两个体，就这么个 意思。所以你说你的戒体多么宝贵，所以受了戒之后要好好的护
持，如果不好好护持，就好像这个太子被杀掉，就没命了，身体
就没了，那将来也成不了国王。 所以戒体一受就入佛位，就好像太子一出生他就是被尊为万
民之上那么尊贵。所以要明白这个道理，你才肯好好的护戒体。 这是讲无作，就不用再造作了，就不用天天再受戒，你受了一次 就行了，剩下的叫无作，不需要再受戒的造作，你得到的戒体可 以防非止恶。除非你把这戒体破掉，破掉就要犯重戒，还有退失 菩提心，就破掉了。
什么叫假色？无作假色，这个假色就是讲它是色法，我们讲 色心二法，它是色法。这个色法它是一种很特殊的色法，叫做无 表色，也叫无作色，也叫无教色，也叫无漏色。什么叫无漏的 色？无漏就是没有烦恼的那个意思，漏就是烦恼。换句话说，这 个色法，它能够生起无漏的定慧功德，所以称为无漏色法。因为 它是过去在受戒的时候造作的，而形成了这么个戒体，所以叫过 去的假色。
就是当我们受戒刚刚三番羯磨完毕，第一刹那，作戒体就谢 落了，完成了，动作完成，谢落。第二刹那，无作戒体就生起来 了，这无作戒体一生起来一直到成佛都不会灭的，这是菩萨戒的 戒体。它是属于过去所造作的，所以叫过去假色，合在一起叫无 作假色。用唯识学来讲这就是留在阿赖耶识裡的善法种子。可是 这个善法不是普通善法，它是一种很殊胜的、很纯淨的善法，纯
善无恶。因为你在受戒的当下，你的心至诚恳切，真正发起大菩
提心，裡头没有任何夹杂，你能得这个戒体。这个戒体纯善，纯 善的种子，所以它的功能德用就非常的殊胜。
如果不受戒，不通过你的身口去表现、去造作，就得不到这 样的戒体。所以它是色法的意思，就是通过身口二业去造作去表 现，能表现出来的叫色法。它不是意业而已，当然它有意业，是 这么个意思。意业是什么？也是重要的，意业是发起求戒的心， 还有缘想十法界发这个菩提心，观想，刚才我们讲那个怎么观 想。假如真正要请比较内行的戒师来受戒，他一定会告诉你怎么 观想。拜下去的时候头不要起来，先观想，他会给你引导，那个 功德祥云怎么样，刚才已经说过了，这样就帮助你得戒体。戒体 受之则有，不受则无。你能坚持，它就愈来愈坚固，你毁坏了， 它就失去，是这么一个东西。
智者大师判这个戒本，菩萨戒本是以这样的无作假色，就是 以这个戒体为体，是从修德而言。蕅益大师是以理体判，「诸佛 本源心地」。实际上两个，一个是从性上讲，一个是从修上讲； 一个是从理上讲，一个从事上讲。其实性修不二，理事不二，这 样我们就可以圆通，古德之间没有矛盾。所以读古大德的注解自 己要会圆融，不能够说蕅益大师讲的跟智者大师讲的怎么不一 样，然后各执己见，我要赞成蕅益大师，我赞成智者大师，两个 相持不下，其实都没有真正体会。不能够圆通的，中间有门户知
见、有分歧、有对立，自己不能圆解，是这么个问题。真正圆融
无碍的人他没有对立，没有矛盾。好，所以这是讲到体的问题， 显体就讲到这了。好，五重玄义，刚才讲了释名，显体。
第三，明宗。宗就是讲这一部经修行的宗旨，我们来说明这 部经的宗旨，还有它的趣向，合起来叫宗趣。意思说你修怎么 修？修了之后你能够到什么境界，你的方向目标是哪裡？蕅益大 师判「此经以佛性因果为宗」，佛性因果为宗。其实佛性非因非 果，因果是从事相上讲的，佛性是从理体上讲。所以这是两个东 西，它已经涵盖了理和事。
为什么说佛性非因非果？因为它不涉及修证，不假修证，人 人本具，一切众生本来具足，非凭修证。不是说我修了才有佛 性，不修就没有佛性，不是。不修也有佛性，阿鼻地狱的众生也 有佛性，具足，跟佛无二，生佛平等，这是讲理具。但是从事相 上讲就要讲因果，那么就讲修证。因为讲修行的宗旨，就要特别 强调修证，依佛性而修，最后要回归此佛性。可是修正当中就有 这些因果的阶梯次第不同，我们讲最高的最终的果，就是圆满证 得佛性，圆满成佛，妙觉位，这是最终的果。
我们现在初发心来受戒，这是初因，刚刚开始的因。我们这 个初发心受戒的因，最后一定能感召我们圆满成佛的果，因果。 为什么我们能够初发心？就是因为我们有佛性，依这个性而发 心。那为什么我们能成佛？就是因为我们有佛性，依这个性而得
到这个果，所以因果都不离佛性。
蕅益大师讲三重因果，讲起来比较複杂，因为实际上在修正 过程中，每一层都是以前面一层为因，后面一层为果。譬如我现 在初发心来受戒了，这是因，我去持戒，受了戒就得持戒，持戒 就是果，持这个十重四十八轻的菩萨戒，你不受戒就谈不上持 戒。
你现在持戒为因，那你就能慢慢证得法身为果，讲起来就是 三十心十地的阶梯，这个菩提道次第，三十心十地。十住、十 行、十迴向、十地，慢慢的分证，最后到等觉、妙觉，圆满这个 佛果。每一个位次其实它都有个向位，还有本位。所以那向是 因，本是果。譬如说十信裡的初信位、初信向是因，得到初信的 本位是果，初信的本位是因。再往上二信的向是果，二信向是 因，二信是果。这样层层往上，依次第，前面是因，后面是果， 最后终级的果位就是成佛。所以讲本经的宗就是以佛性因果为 宗，那么因果是重重无尽。其实刚才讲了三十心十地这些位次都 是大分，每一个位次裡头也都是可以分无量。好，这是简单讲讲 明宗，趣向就是最后的涅槃，大涅槃，佛果。
第四讲论用，本经的力用，也叫功德。就是你修学这部经， 到底有什么力用？有什么作用？有什么功德？你依这个经来修 因，希望证得那个果，修行用功的时候又会产生什么作用。蕅益 大师判「此经以捨凡入圣为用」。这都是依这个经文，上卷的经
文讲的。上卷，就是心地品的上卷说：「我已百阿僧祇劫修行心
地，以之为因，初捨凡夫，成等正觉。」这个我就是佛自己讲， 这是谁？卢舍那佛。卢舍那佛对著千释迦说了这么一句话，说我 已经百阿僧祇劫。阿僧祇就是无量，无量劫再乘上一百，一百个 无量劫修行这个心地，就是朝著佛性的方向修，以这个为因。最 初捨了凡夫位了，成了等正觉了，这个等正觉就是圆满的成佛。 所以这个凡位就不是指凡夫而已，等正觉以下的都是指凡位，乃 至等觉菩萨还是凡位。对谁而言？对那个妙觉位来讲他是凡位， 妙觉是圣位。那么他也有次第，等觉是圣位，底下的十地菩萨那 是凡位；十地是圣位，九地菩萨是凡位。所以捨了底下的凡证得 上面的圣，就这样次第的往上升，不断的捨凡入圣，捨凡入圣最 后圆满成佛，成为究竟的佛，这个叫成等正觉。
那我们现在最初，我们现在发心受菩萨戒了，经上讲若人受 佛戒即入诸佛位了，刚刚受戒的当下你就入了佛的因位，那你也 是属于捨凡入圣。原来没有受戒那是凡，现在受了戒了，相对那 个凡而言你就是圣，上升了一个台阶了，当然这是最初的。然后 次第的往上去修行，每一阶梯都是有因有果，有因有果，捨因位 入果位。捨因位入果位，次第往上，十信、十住、十行、十迴 向、十地、等觉、妙觉，最后入于圆满妙觉果位。
这部经特别殊胜的地方就是说，它平等的，一切众生都能受 戒。所以经上讲：「但解法师语，尽受得戒，皆名第一清淨
者。」「但解法师语」，就是你只要能了解这个给你授戒的教戒
法师的言语，不管你是什么样的人或者是物，就是它这个经裡面 举出的，黄门、奴婢、淫男、淫女、畜生，乃至变化人。什么样 的众生，有情众生，只要你了解法师的言语，你在这个受了菩萨 戒的法师前受戒，你都能得戒，而且都称为是第一持戒清淨的佛 子。
因为刚刚得戒那个戒体是圆满的，没有破损。当然一下戒坛 开始可能就开始犯戒了，那就不行了。但是刚刚受的戒那一刹 那，那戒体是很清淨，没有违犯，所以叫第一清淨者。你这个戒 体将来就是让你最后转凡入圣，最后证得圆满等正觉的。所以这 裡头所谓的《华严经》讲的「次第」，就是行布不碍圆融，圆融 不碍行布。从圆融是讲理体，你所证的就是你那个圆满的清淨的 戒体，这个戒体就是你的心性，将来成佛就是这个戒体的圆满。 你现在所受戒得到的这个戒体，就是你那个将来成佛圆满戒体的 一分，所以叫圆融，就入佛位。但是它又有次第，你受了戒只是 初发心菩萨，那还是要经过三十心十地，种种次第修行，你必须 要好好的持戒。所以它这部经很好，就是有行布、有圆融，这是 讲力用，捨凡入圣。
这裡还跟大家再提一提一些天台的常识，讲到成佛的问题， 就是捨凡入圣的问题。天台裡讲六即佛，这个六即，讲六，就是 什么？知道有六种位次，你不能说我成佛了，你成什么佛？六种
佛当中哪一种？你要知道这个次第，就不会起高慢的心。那六后
面还有即，即就是你就是。虽然是六种佛，但是都是佛叫你不要 自轻，自暴自弃。换句话说你本身就是佛，哪怕是第一种理即 佛，众生按理体上来讲他本来就是佛。所以不可以轻视自己，不 可以自暴自弃，不肯修行就是自暴自弃，明瞭自己本来具足佛性 你才肯修行。所以讲这六即，这是跟明宗这个次第有关，所以稍 微开解一下。
理即，就是我们本来具足的佛性，乃至阿鼻地狱的众生他也 是理即佛。虽然他造恶业，当下还是理即佛，佛性圆圆满满，没 有受到丝毫的损伤，没有受到丝毫的染污。只是你迷了佛性，你 去造那个罪业，但是果报肯定会有。虽然每个人是佛，但是随你 所造作的它就形成果报，因此有六道的果报。
我们现在开始学佛了，觉悟了，就是经上讲的「但解法师 语，皆名第一清淨者」。能够入佛位，这个佛位实际上是讲名字 佛，第二种就是名字即佛，这也是本经的力用。你看，刚刚解了 这个意思了你就能够入佛的位，你就成为名字佛。名字佛也不简 单，蕅益大师他自己都说自己是「名字位中真佛眼」。天台六即 佛他只有名字位，观行位都没有，但是他的知见跟佛一样，所以 他敢说自己是真佛眼。这种人就是大彻大悟，明心见性，教下是 大开圆解之人。《法华经》裡讲，他是真正入佛知见了，悟佛知 见，入佛知见，那么这种人叫名字即佛。
虽然他烦恼没有断，甚至可能连伏都伏不住，还在起贪瞋
痴，甚至还可能造杀盗淫的恶业，还会犯戒，但是他的知见倒是 纯正。他能为人师，他可以指导众生。因为他知道哪个是正哪个 是邪，他讲的没有错，可以做人师，这种他就是第一步捨凡入 圣，名字即佛。
这种境界我们每个人都可以做得到，只要真正下功夫在经教 上，还要注重自己戒定慧的修行，解行并重，用个三五年功夫是 可以达得到的，名字即佛。像蕅益大师那样二十四岁开悟，烦恼 没断，没断没关係。他知见同佛。所以他可以注解经典，他可以 指导人修行。可是真正开悟的人他一定是很用功修行，为什么？ 他知道自己真有佛性，所以他就一定要把自己佛性显发出来。
修行力度强了，功夫深了，就慢慢入观行位，叫观行即佛。 观行即佛还是凡夫，为什么？他这个烦恼还是没有根断，他只是 能伏断，贪瞋痴慢疑这些见思烦恼，他真正伏住不再起来了，我 们就叫他断。这个断不是根断，他等于是石头压草，压住，伏 住，不再起来。这种功夫在念佛法门裡面叫功夫成片。
观行佛，天台宗判作外凡，还不到内凡。还是凡夫，还分内 外的这凡夫的下品。这个凡夫都是觉悟的凡夫，外凡位，他的功 夫用得很深。就是他开悟了以后能够念念保持这个觉悟，安住在 真如本性当中，捨离一切虚妄的分别，二六时中观照自己的佛 性。每遇一个境界，即空、即假、即中，三观足具，这个观照力
是很强的。
念佛的人，其实不光是有念佛的功夫就能伏妄想而已，他也 有慧力，智慧的力量，他能了达一切法空。换句话说他不光是事 相上念，他还有理上的念，事一心，还有理一心。但是功夫都还 是下品，属于功夫成片的境界。讲持名念佛，有事持，有理持。 如果没有智慧的，没有这种观照功夫的，那只是事持，就是这句 佛号绵绵不断，叫事持；如果有这些观照力，你有般若的智慧， 能够用这个空假中三观念念觉照自己的佛性，这个时候就是理 持，这个智慧远远高过事持的人。但是论功夫来讲还是没有断烦 恼，所以他仍然是功夫成片的境界，还不到事一心，更不到理一 心。这种人，这了不得了，蕅益大师自己都说没达到这种境界。 谁达到？天台智者大师，他说自己是观行位，就是五品位的这种 人。但是这个人，我们看他是圣人了，因为他没有烦恼了，烦恼 他伏住。
再往上就是相似位，相似即佛，这个相似位就是六根清淨位 了，真正断烦恼了。刚断见惑的就入初信位，初信位的功夫，从 断烦恼的功夫来讲等同于小乘的初果须陀洹果。这是论断烦恼的 功夫而言，但是论智慧初信位的人远高于小乘，不可同日而语 了。为什么？因为他早在这个名字位中已经大彻大悟，更何况他 入观行，还要入相似位。就像阿难尊者那样，他本身这个知见是 跟佛知见一样，之前他是没有断烦恼，所以遇到摩登伽女他险些
遭难，可是他知见完全是名字位中人。
慢慢可能到观行，最后他证得初果，椤严会上他证初果了， 证初果的时候有相似位，就是第一个位次，初信。可是那个智慧 远高于阿罗汉的，阿罗汉的智慧都不如他了，这是大乘初信位菩 萨真正断见思。最后把见思惑全部断尽了入七信位，出七信位就 等同于阿罗汉的断证功夫，断见思烦恼，但是智慧远远高于阿罗 汉。这是从圆教，藏通别圆四教，从圆教而言。
再往上分证即佛。第五分证即佛。这个分证佛那是真的了， 不是假的了。刚才讲的相似佛实际上还是假佛，为什么？还没有 真正的见法身。别教来讲三十心，十住、十行、十迴向，三十心 的位次全都是相似位的。圆教来讲，就十信位全是相似位。到了 别教的初地和圆教的初住，这样的位次以上才叫分证位，分证即 佛，他是真佛不是假佛了。他是不仅断了见思烦恼，也断了尘沙 烦恼，无明烦恼也破了一品，证得法身。证了法身当然无明分分 破，最后破尽最后一品无明就证得圆满的妙觉位，这个属于分证 位。
从圆初住，别初地以上。圆教初住等于别教的初地，圆教十 住等于别教十地，圆教的十行位裡面的前面二行等于别教的等觉 妙觉。二行位以上，别教就没有这个位次了，圆教三行、四行以 上就没有了，别教都没有了，只有圆教才有，一直到最后圆教圆 满的佛位最高。到最高的就是第六了，所谓的究竟即佛，这是圆
圆满满，丝毫的烦恼都没有了，最后一品生相无明都断尽。
所以从这个六即佛当中我们就可以套刚才的三十心十地，我 们就把整个天台的，其实刚才我已经基本讲了四教仪的大义了， 天台四教仪就是这么一回事，让你知道每个位次它是怎么配的， 整个梵网菩萨戒都涵盖。从你初发心开始，博地凡夫初发心，到 外凡位，到内凡位，到三十心十地，最后等觉妙觉，全部位次都 是三聚淨戒所摄持，就是都离不开三聚淨戒。从初发心到成等正 觉都是要修这个菩萨戒，所以《华严经》上告诉我们：「戒为无 上菩提本，应当一心持淨戒。」就是这个意思。
这是讲了论用，五重玄义。释名、辨体、明宗、论用，讲完 了。最后讲教相，判这个教相，教就是教义。从释迦牟尼佛讲了 所有的经教当中，祖师大德很有智慧，把它捋出一条主线，所谓 的天台的四教，贤首的五教，它都是讲怎么判教的。四教就讲化 仪四教，藏、通、别、圆。古大德也把佛讲的四十九年的法分成 五时，这五个时段。第一个是华严时，主要讲《华严经》；第二 讲阿含时，小乘；第三讲方等，慢慢进入大乘；第四讲般若，纯 粹的大乘，别教；最后法华涅槃时，这是一乘大法。
这五时，我们来看《梵网菩萨戒》这是属于哪一时所说的？ 这属于第一时，华严时说的。五时当中最初讲华严时，比喻什 么？日照高山，日头要起来了，高山是挡著那个日头，所以日先 把高山给照得比较光，但是你还没看到日头，还被高山挡著在背
后。这是比喻第一时，佛最初成道的时候，在大定当中讲这一部
《华严经》。对著谁讲的？四十一位法身大士讲的，凡夫进不了 这个境界，这是华严大教。
然后第二时，这日头就慢慢升起来了，就渐照，渐渐就愈照 愈亮。第一，先照幽谷，这个幽谷就是山坑裡头的幽谷，那是譬 喻讲阿含。《阿含经》就是小乘经，这些小乘圣者在华严大教当 中不见不闻，有耳不闻圆顿教，有眼不见舍那身，他不是这个根 性。所以大教没办法对他有利益，所以佛就捨去这个高大之身， 就示现人身，穿起鄙垢之衣，示现老比丘相，在鹿野苑开始正式 说法，对小乘根性的人讲阿含，这是第二时。这是比喻日出转照 幽谷，要逐渐逐渐的照。
然后再下来，照食时。就是该吃饭了，让我们早餐，六点钟 该吃饭了，这是比喻方等时。方等裡头是四教并谈的，藏通别圆 都讲到。在方等经裡面佛就呵斥小乘，讚歎大乘。他的目的是什 么？就是希望这些小乘圣者能够迴小向大，发大乘菩提心，不要 安住在偏空涅槃当中。这是第三时，叫做日出转照于食时，这是 吃饭的时间。
再下来转照禺中。禺中就是十点多的时候，太阳已经在当 空，这是譬喻在讲《般若经》，《般若经》这纯粹的大乘。
最后日头已经升到正空，日正中的时候，正午普照大地，这 是譬喻讲法华涅槃。法华涅槃是跟一切众生授记成佛，所以我们
称成佛的法华，所谓凡有心者皆当作佛，每个人都成佛，乃至于
一阐提都能成佛的。以前佛讲的一阐提不能成佛，现在说都能成 佛，而且都给授记，甚至《法华经》中给提婆达多都授记，将来 都能成佛。这是譬喻，就是用日光普照大地来譬喻。这是五时说 法，就用日头从刚刚起来，到日中，日正午，来譬喻这是五时说 法。
这部经，《梵网经》就跟《华严经》是同时的，都同属于顿 教。阿含、方等、般若都属于渐教。就是它有这个像日头似的， 初照，然后正当空，然后最后，就是一点一点的起来，都属于次 第的渐教。到了法华涅槃，它不属于顿教，也不属于渐教，也不 属于祕密，也不属于不定。这化法四教，顿、渐、祕密、不定， 它都不属于，它叫实教。前面讲的是权教，法华叫什么？会三归 一，开权显实。换句话说以前叫方便说，你听不懂就给你讲点方 便的话。等你听得懂了，你根性很利了，就给你讲实话，这叫实 教，告诉你每个人本来都能成佛。
还有就是古大德也用乳、酪、生酥、熟酥、醍醐，来比喻佛 的五时。顿教就好比乳味，乳就是牛奶，刚刚从牛那裡挤出来的 奶，这比喻佛所说的圆顿大教。梵网和华严都是一样，圆顿大 教。顿，所谓的顿就是教你一下能成佛的就是顿。「若人受佛 戒，即入诸佛位」，你看这不是顿吗？蕅益大师还判念佛法门也 是顿教，圆顿，念佛时就是成佛时，这就是圆、顿。圆就是圆圆
满满就成佛，顿就是一下就成佛，念佛就成佛，不念佛就不成
佛，这叫顿，顿就是极快速。 受梵网菩萨戒也是，受戒当下，即入佛位，不受戒那就是凡
位，所以它俩是相通的。这是譬喻乳，乳就是牛奶，牛奶刚刚煮 水，煮了一次就成为酪，这比喻阿含，这个味道还没那么浓。然 后从酪还生酥，这比喻方等。味道愈来愈浓，由生酥就生熟酥， 这就比喻般若。最后熟酥成为醍醐，叫法华涅槃，无上醍醐，统 统授记作佛。
所以我们概括起来，《梵网经》在五味当中属于乳味，在化 仪四教当中属于顿教，化法四教当中属于别圆，就是别中的圆 教。它正属别教，兼为圆教，跟《华严经》是一样的，《法华 经》被人家判是纯圆，它是别圆。所以它这裡面讲了三十心十 地，三贤位，十圣位，跟《华严经》讲的三贤十圣都是讲别教 的，不是讲圆教，这个就明白了。所以别教讲到十住、十行、十 迴向，他还没有证得法身，还不属于分证佛，就圆教还都不属于 分证佛的。到了别教初地才等同于圆教的初住，才叫分证即佛。 这裡就是把这个教，教相做了一种判别，大家就有所明白了。
刚好这时间也到了，我们今天就把整个五重玄义给大家就介 绍完了。今天讲的是比较深一些，因为讲的都是理性的。从明天 开始就讲戒条的部分了，那就是事相上，事相上就很微细，但是 就比较容易理解。可是你的理解必须是基于今天所讲的心性的基
础上，你理解才深刻。那么你的受戒、持戒，都是为了回归你的
本源自性心性的这样的一个境界。 今天我们就到此，谢谢大家。阿弥陀佛。
