梵网经菩萨戒之十重戒 定弘法师主讲 （第三集） 2015/05/12
讲于扬州鉴真学院 档名：B01-15-32-003
尊敬的定弘法师慈悲，各位法师、各位居士，大家慈悲，早 上好。
这一次我们上定下弘法师慈悲，给我们扬州的居士，带来了 很多的福报。上一次，我们讲了出家人的很多东西，今天这一次 又讲「菩萨戒」。「菩萨戒」是我们所有的人都可以学，因为我 们都想当菩萨，菩萨不是供在那裡，菩萨就是我们每个人都可以 作菩萨。我们当年鉴真和尚到日本去，放的第一堂戒，就是放的
「菩萨戒」。而且「菩萨戒」是给谁授的？是给天皇的妈妈—— 光明皇太后，授的菩萨戒。然后文武大臣，包括圣文天王、圣武 天王，所有文武大臣四百八十多人，在东大寺的大坛受的菩萨 戒。
所以菩萨戒不仅仅是我们出家人的事情，我们每个人都可以 受菩萨戒；受了菩萨戒，我们就入了菩萨地位；我们入了菩萨地 位， 我们就可以按照「 四摄、 六度」 来修学。 有「 四摄、 六 度」，那你就是菩萨，你整天都是做的菩萨的事情，都生活在菩 萨的空间裡面。所以我们大家学菩萨戒。大家愿意不愿意成菩 萨？大家既然愿意成菩萨，那么大家就认真的听，做一个好菩 萨，做一个大菩萨，把我们佛教的大乘精神，要弘扬到全社会。
今天定弘法师来我非常激动。激动什么？我们一般的这个讲
堂，像我们讲的话，我感觉到空间就嫌大了，就没有这么多人；
今天定弘法师一来讲了，这个人就坐不下了，这地方小了，很惭 愧。定弘法师来了以后，我希望我们搞一个大的讲堂。每个事情 都要循序渐进慢慢来，成菩萨也是要慢慢来，但是我们有这个愿 心。这是我们大明寺的学习的空间，包括讲堂也慢慢来，我们由 小到大，现在是能容纳两百个人，我们将来能容纳五百个人，后 来是两千个人，甚至定弘法师将来来了以后，可能人又更多。大 家都是隆种护法，诸佛欢喜的地方。
将来可能是，我们的愿望是将来大明寺包括鉴真学院，成为 我们中国，乃至世界佛教弘法弘传的中心。因为佛法是以戒为根 本的，戒律没有，佛法就没有；有了戒律，就有佛法。所以说， 我们定弘法师就是以戒律为他的修持，以淨土为他的宗旨，到极 乐世界去。我们希望，我们现在学戒学好了，我们当下就是极乐 世界；我们当下，在极乐世界裡面生活，何况我们将来不都到极 乐世界？肯定能到极乐世界。只要把菩萨戒学好了，然后再加上 念佛的这种功效，希望大家早成正果，早生极乐世界。感谢定弘 律师的慈悲，我们希望他在鉴真学院，也能够把鉴真的优良传统 能继承下来，把戒律能够在大明寺—鉴真的祖庭，不断的发扬光 大。感谢定弘法师的慈悲，感谢在座的各位慈悲，好，阿弥陀 佛。
尊敬的上能下修大和尚慈悲，尊敬的诸位法师慈悲，诸位居
士莲友，大家早上好。非常感恩我们大和尚刚才精闢的开示，给
我们很大的鼓励。正如大和尚所说的，戒律是能够复兴佛法的一 个根本。我们鉴真学院作为南山律宗祖师鉴真大师的祖庭，是更 应该把戒律的这个道风复兴起来。鉴真大师在日本，有传授和讲 授菩萨戒很多次，我们这次也很欢喜，能够在此地，一起来学习
《梵网菩萨戒》。
昨天我们就将《梵网经》五重玄义跟大家简单的介绍出来 了。虽然是大家可能也觉得裡头内容很多，实际上已经是简单的 说了，如果详细的说，一个下午也说不完。
「五重玄义」，我们昨天讲到「释名」，就是解释经的名 题。第二是「辨体」。就是辨明这部经的体性，也就是这部经是 依什么原理所说的。我们昨天依蕅益大师的判法，讲这部经《梵 网菩萨戒经》，就是《梵网菩萨心地品》是以诸佛本源心地为 体。也就是我们一般讲的「自性」，《法华经》上讲以实相为 体，这个都是一样的。第三是「明宗」。「宗」就是这部经的修 行方法。懂得这个体性了，也就是我们知道我们修行的目标，怎 么修？讲这个「宗」，蕅益大师判是以佛性因果为宗。
我们的目标是恢复我们本有的佛性，因而来求受菩萨大戒。 刚受戒时，便入佛位了。入这个佛位是讲佛的因位，不是讲佛的 果位，果位是要不断地去修行，它要依这个次第。先以受戒为 因，然后我们好好地持守菩萨戒，这是果；以持守菩萨戒为因，
才能慢慢的证入所谓的三贤十圣的地位。《梵网经》跟《华严
经》是同一部的，同一部类的，也讲「三贤位」「十圣位」。这 个「三贤」，一般来讲就是十住、十行、十迴向，十地就是圣 位，这是通过别教来判法。这个位次，前一位为因，后一位为 果，它是层层的提升，一直提升到最后，以圆满的佛位为最终的 修行之果，就是所谓的「妙觉位」，无上的菩提。所以受了菩萨 戒之后，将来必定能证得无上菩提。我们念佛的人，先要求生西 方极乐世界，在极乐世界证得不退转的阿鞞跋致菩萨，那一生就 能够圆满无上菩提，但是修行的次第都是一样的。
刚才讲了明宗，第四就是讲「力用」。论用，就是这部经学 了有什么用。蕅益大师判捨凡入圣为用。我们学了这部经，就能 够慢慢脱离凡俗，不再做凡夫了。做圣人，这个圣位，它也是有 很多的层次、次第，我们讲的「菩提道次第」。这个次第讲的是 很多，天台家的说法，凡位裡头有外凡有内凡，圣位就有五十二 位：十信、十住、十行、十迴向、十地、等觉、妙觉。这些都是 每提升一层，都是在转凡入圣的过程，最后到了圆满的佛果，这 个是最高级，就是圣位是圆满了。这是我们学习这部经，学菩萨 戒所得到的力用。
最后讲「教相」。蕅益大师判这部经跟华严同部类属于顿 教，五时说法当中属于第一时华严时所说。因为经中讲这是卢舍 那佛在莲花台藏世界说出《菩萨心地品》，然后传授给千释迦
（千叶莲花上的千释迦），千释迦又辗转传给千百亿释迦。来到
我们阎浮提的，菩提树下成等正觉的，这位释迦牟尼佛，就是千 百亿释迦当中的一位。为我们这个地上的，所谓的这种凡夫，愚 痴暗钝的众生，说出这个《菩萨戒》，便于我们受持「十重四十 八轻戒」。但是我们知道这个戒完全就是从佛性中流出来的，依 此戒而修行，最后必定迴入佛性。在天台四教裡面讲藏通别圆四 教，它属于别教兼带圆教，就主要是别教，但是它也兼圆教，跟
《华严》是一样的。《法华经》那是纯圆，这部经是别圆。 这就是昨天讲的「五重玄义」，等于把一部经的概要跟大家
分析出来了。要学讲经，这些方法、这些道理能明白的话，将来 你讲经，你就是个行家了。好了，今天我们就正式入正文了。
我们请翻到第二十四页。「科判」大家有机会也应该学习一 下，这是给每部经做分段，来分析。你会科判，你等于是掌握了 分析经典的这把钥匙。任何一部经拿来，你拿这科判这么一判， 这部经的大意你就了然于胸。
按照古大德的科判，这部经其实跟所有经一样，都分序、 正、流通三分，序分、正宗分和流通分。就我们这部经来讲，它 有上卷、下卷，上卷主要讲三十心十地的境界，下卷主要讲十重 四十八轻戒。我们今天是因为时间有限，就不能从头开始讲，所 以只是抽出「戒相」的部分。戒相，实际上它是属于正宗分裡面 的第二段。正宗分当中实际上分三段，第一大段叫叙说戒原由，
就等于是十重四十八轻戒这个下卷的序分了。然后第二部分是讲
列重轻戒相。列重轻戒相就是详细地说明十重四十八轻戒的戒 相。这部分经文就是整个下卷主要的部分，我们今天主要是谈这 部分。后面第三部分，第三段讲劝大众奉行，其实也等于下卷戒 本的流通分了。
我们今天就是讲列重轻戒相，它分两大部分，第一大部分是 十重戒，第二部分是四十八轻戒，分成这两大部分来讲。每一部 分又可以分成三个小部分来讲：第一是总标，就是拢总的标明十 重戒它制戒的这种意义；第二是别释，就是各别分别的来解释， 讲十重戒它的戒相；最后是总结。四十八轻戒的部分也是分成这 三小段：总标、别释和总结。
我们就先来看十重戒总标的部分，我先把这段经文念出来：
【 佛告诸佛子言 。 有十重波罗提木叉 。 若受菩萨 戒。 不诵此戒者。 非菩萨。 非佛种子。 我亦如是诵。 一 切菩萨已学。 一切菩萨当学。 一切菩萨今学。 已略说菩 萨波罗提木叉相貌。 应当学。 敬心奉持。】
这一段就属于总标，先把这十条戒，拢总地标示出来，底下 才开始别解，一一的解释。
「佛告诸佛子言」。这个「佛」就是前面释迦牟尼佛，示现 在我们南阎浮提菩提树下成等正觉，就对我们阎浮提凡夫痴暗之
人，说出十重四十八轻的戒法。是在这个地方，佛就正式的告诉
那些发菩提心、受了菩萨戒的人，底下这些戒相。发了菩提心 了，受了菩萨戒了，就可以称为「佛子」了，所谓「从佛口生， 从法化身」。我们受了佛戒，也就等于入了佛的因位，我们现在 所得的戒体，将来就能够成为佛的三身，所以现在可以称为佛 子。既然称为佛子，就是佛的儿子，那就要有荷担佛的家业的这 种使命，也就是要行菩萨道，要续佛慧命，弘扬正法，普利一切 有情众生。
佛讲：「有十重波罗提木叉。」我们怎么能够荷担如来家 业？怎么能够弘扬正法，利益众生？首先就要持戒。佛先给我们 讲出十条重戒。这个「波罗提木叉」就是讲戒。十重戒就收摄了 全部的轻戒，底下的四十八轻戒，都是从十重戒延伸出来的。所 以这十重戒是菩萨戒的根本戒。波罗提木叉是梵语，翻译成中文 的意思，就叫保解脱、别解脱，或者处处解脱。什么叫保解脱？ 就是保证你得到解脱。你能够持戒，你能够好好地按照佛的教导 持戒，时间久了你就能得定，定久了你就能开智慧，开智慧了就 能得到解脱。
所以有的人，就是不学佛的他来问我，他说：「这佛法好像 有点虚无缥缈，找不出一个实实在在的门道。你像那个冷气机， 冷气机它有工作原理，如果是工厂，按照它那个工作的流程，拿 著这些工作的原件，就是这个冷气机的原件，把它按如法的这么
组装起来，它就能成为冷气机，一按电钮它就能开了，就能出冷
气。」他说：「你们这佛法的东西，好像这么说也有道理，那么 说也有道理，好像摸不出个门道。」我就跟他讲：「佛法跟那个 装冷气机也是一样的。佛告诉我们，你就依戒、定、慧这个次第 修学。首先，佛叫你学戒、持戒。你把这个戒律，统统都能一心 的做到，慢慢你就能得定，必然是得定的，不会说得别的，你一 定是得定。得定之后，你定久了，一定会开智慧。就像那冷气 机，一定会出冷气，它不会出热气。」我这么跟他们一讲，他就 服了。
其实佛法也是，它有一条程式，就按照这个菩提道的次第： 因戒得定；因定开慧。你不按这条路走，你走别的路自己创新， 你走不成功。所以波罗提木叉叫保解脱，就是保证你，你只要按 照佛的这个教导，好好地受戒，学戒，持戒，保证你得到解脱， 你不可能不解脱。而且它不仅是保解脱，还叫别解脱。「别」是 什么？各别各别的，就是你持一条戒，你就在这一条戒裡头得到 解脱。例如你持不杀生的戒，不杀生为了养你的慈悲心，你能够 好好持不杀生，慢慢地你的慈悲心就增长。虽然你还在偷盗，可 能还在犯邪淫，那两条你没得解脱，但是你在「杀」这个戒上 面，你能好好持的话，你杀戒上就得到解脱，断恼害众生的那种 心，渐渐就慢慢地得到了慈悲心，就是在这方面解脱了。
所以戒就是持一条就得一条的解脱，立竿见影。像我们比丘
戒二百五十条，有重戒、有轻戒，最轻的就是一般的最微细的威
仪戒，这威仪戒你持一条，它也得到一条的解脱。例如我们用斋 的时候，我们就搭起衣来，这也是戒律规定。搭起衣来，你僧相 就显现，就在这一条上面，你就等于从凡夫的境界，就入到了僧 宝的境界，也是转凡入圣。你看就这么简单。你不持，不持这条 就没有解脱；持，持了这条就解脱。搭衣持钵，那僧相就出来 了，那个威仪就与凡夫不同了，就脱离那个凡俗的气息。所以这 些戒律都是帮助我们渐渐地淘汰俗气，进入圣流。
我现在在台湾跟随果清律师学戒，他老人家就强调我们，要 轻重等持。轻的戒和重的戒都要平等地重视，平等地去持守。不 要以为说，我吃饭不用搭衣了，不用用钵了。这些小节好像没什 么，但是慢慢慢慢地你全都鬆开了，这跟凡夫就是一般俗人，都 没什么两样了。我们在这些微细处都很注重，那就超凡脱俗，就 很殊胜了。虽然我们没有断烦恼，十足的一个博地凡夫，但是我 们在这个威仪表相上，就跟圣贤僧的样子都一样。你说戒律是不 是那么殊胜，它就有住持正法的功能！
所以如果一个道场能够注重这些威仪戒的话，它真的就与众 不同，而且这个做起来非常快，叫立竿见影，立竿见影的。不信 咱们中午吃饭过堂，咱们都可以，每个人都搭衣持钵，就不一样 的。居士们一看，这个僧团怎么这么庄严，立然油然生起恭敬之 心，他就会来护持。所以这是别解脱，你持一条戒，就有一条戒
的解脱。处处解脱，就讲你的戒，无论在什么时候都要持守。不
能说，我在寺院裡面可以持戒，我出去外面就不持戒了。那就不 是真正的持戒，持戒是在一切的境界当中的。十方世界十法界所 有的有情众生无情众生边上，都要持戒，然后才能得到处处的解 脱。所以波罗提木叉是这样的解释。尤其是菩萨大戒，菩萨戒是 有境皆是菩萨持戒的境界，无论你在虚空当中，你在空中飞行， 还是说你进到大海底，你到了月亮，你到了别的星系，这个菩萨 戒都跟著你的，都要认真地去持守。
经文说：「若受菩萨戒。」这是讲，你假若受了菩萨的三聚 淨戒，得到戒体了，对戒体就要好好地护持，不能有所毁犯的， 这才是佛子的真正意义。佛子就要孝顺佛。怎么孝顺佛？你能够 好好持戒，就是孝顺佛。一部菩萨大戒，归纳起来就是个「孝」 字。这经文有明确的说明：「孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之 法，孝名为戒，亦名制止。」讲了四个孝，四个方面，就是我们 对佛，要有那种至诚的孝顺，佛给我们传下来的这个戒，我们要 把它看作比生命还要重，还要可贵，这才能够堪称「佛子」。所 以若受了菩萨戒，得到戒体了，就不可以去违犯。当然我们会有 违犯的时候，毕竟我们是凡夫，我们会有烦恼习气现行的时候， 那有所违犯，就要如法去忏悔，通过忏悔，使得我们的戒体回归 清淨。
佛制定我们的这个原则就是半月半月要诵戒。诵戒也叫布
萨，布萨真正的含义就是清淨。半月的时候，一般我们讲是一个
月到月终，农曆月终最后一天，有的是二十九，有的是三十，或 者是十五。半月，这是我们讲黑白，白月就是十五，黑月就是每 个月的月终，就是月尾那天，我们都要诵戒。诵戒之前，必须要 反省忏悔，把这半个月当中所犯的这些戒律找出来，如法忏悔。 如果是犯了重戒，要通过取相忏，才能够恢复戒体的。取相忏， 这是用大乘法，有很多种，像法华忏、大悲忏，淨土有淨土忏， 我前些时候介绍一个占察忏。这些都是取相忏，就见到好相了， 你犯的重戒才能够得以恢复清淨。如果是犯了轻垢戒，轻的戒就 对首忏。在家的人不能够互相对首，要找出家的法师，如果比 丘、比丘尼找不到，要找沙弥、沙弥尼，向他们按照那个仪轨对 首，对他们发露忏悔。这些仪轨都有的，像大家所得到的菩萨戒 本后面附录都有这个仪轨。以后，大家真要这么做，就按照那个 仪轨做。
佛在这裡说：「不诵此戒者，非菩萨，非佛种子。」这个话 讲得很重。你如果半月半月不诵戒，那么你就不是菩萨。换句话 说，佛不承认你，你受了菩萨戒，他也不承认你。我们受菩萨戒 的时候， 戒师都会问：「 汝是菩萨否？」 我们都答：「 是菩 萨。」是菩萨，才能受菩萨戒。「汝发菩提心未？」「已发菩提 心。」你发了菩提心，受了菩萨戒，但是你半月半月不诵戒，那 佛不承认你是菩萨。换句话说，你那个作废。所以说这个话很严
重。乃至我们受了五戒，都应该半月半月诵戒。受了五戒，才能
成为真正的佛弟子。如果半月半月不诵戒，有罪也不肯好好地如 法忏悔，这罪业就是积累愈来愈多，愈来愈多，那佛就很伤心， 你这不是孝子，你是逆子，我说什么你都不听。所以佛叫我们半 月半月一定要诵戒。比丘、比丘尼更是要诵戒，不诵戒，就在声 闻法裡头也结罪，大乘法裡也结罪。
诵戒要把它「诵」，就是「背诵」。为什么要背诵？你背诵 了，你就记得牢。在这个平常的境界当中，你能够提得起来，这 条我有没有犯？你很清楚。如果不诵戒就糊裡糊涂的，到时候犯 了没有，临时再找戒本去查，那很麻烦。所以佛说半月半月诵 戒。诵戒之前最重要的工作，就是要忏悔。我们是不可能说，从 来不犯戒的，不可能。除非你像优婆离尊者，他就是不犯戒的， 那是示现的大阿罗汉，还有释迦牟尼佛本人，他也不犯戒，其他 的好像没听说不犯戒的，所以我们肯定会犯戒。犯戒没关係，好 好忏悔，忏悔就恢复清淨了。
所以不诵戒 ， 就 失去了菩萨的位次 ，「 非菩萨 ， 非佛种 子」。这个佛种子就是讲你的戒体。你在受戒的时候，三师给你 传戒，你得到了菩萨戒的戒体，这是成佛的种子，将来就凭你这 个戒体成佛的。昨天我们也讲这「三聚淨戒」：第一聚就是第一 类，律仪戒将来成就佛法身；摄善法戒将来成就佛报身；饶益有 情戒将来成就佛的应化身。所以现在得的戒体，就是成佛的种
子，你要是不好好的诵菩萨戒法，不如法如律地去行持，纵然得
到戒体也会失去的。失去了戒体，当然也就失去菩萨这名称，所 以「非菩萨，非佛种子」，将来也失去成佛的机会了。
所以这个持戒，就包括半月半月诵戒，非常要紧。我过去还 专门写了一篇文章，叫「半月诵戒很重要」，但是没有时间去 讲。我编了一个「五戒诵戒仪轨」，专门给受了五戒的同修，就 是在家居士，他们半月半月诵戒，採用的是《无量寿经》的经 文，也是等于诵《无量寿经》，两全其美，后面就附了「半月诵 戒很重要」的那篇文，我採用的是南山三大部裡面，宣祖的一些 开示。
这一段也等于是，大乘戒裡头佛开示的，半月诵戒很重要。 不仅我们要诵戒，佛自己讲：「我亦如是诵。」你看看，佛给我 们先做榜样，如果说佛让我们做，他自己不做，我们可能还有点 不服。佛说：「我也是这么诵。」半月半月他上台诵戒。所以本 师，虽然已经证得佛果了，还给我们示现因地的修行。他在诵戒 的时候，前面经文讲到戒光从口出。这个「戒光」就是戒德的光 辉照大众，传授这个梵网菩萨大戒。
我们现在虽然是在因地的凡夫，我们能够半月半月诵戒的时 候，告诉你，你也是戒光从口出。因为诵戒是佛制定的法事，你 上台诵戒，就等于代佛宣化，那个戒光流出来的时候，也是普照 大众，一切鬼神都非常的欢喜，都会很护持。在律上讲，一个道
场是不是正法道场，用什么来判别？就是这个道场有没有半月半
月诵戒。如果这个道场有半月半月诵戒，「正法道场」；如果没 有，那就不是。律上讲的这标准，就是这么明白。所以我们应该 要好好地去诵戒。
「一切菩萨已学，一切菩萨当学，一切菩萨今学」。这个一 切菩萨包括了过去的、现在的、未来的，所有的菩萨。过去的菩 萨已经学了；现在的菩萨应当要学，就是今学；未来的菩萨还没 有受戒，将来要学，受了戒就要学。
这个十重四十八轻戒的戒法包括了止持和作持两方面。止持 就是佛禁止我们做的，那我们就不能做。如果做了，叫作犯，就 犯戒了。作持是佛要求我们做的，我们必须要做，要是不做叫止 犯。止犯就是不肯做，就犯戒了。所以止持如果你犯了，叫作 犯；作持要是犯了，就是叫止犯。止持就是诸恶莫作，作持就是 众善奉行。你自己诸恶莫作，众善奉行，你就带动大家也这么 做，这就是饶益有情。你看就包括三聚淨戒了，所以一切菩萨都 应该去学习的。
那么学习，先要把戒相了解清楚，要不然你怎么去持守这个 戒？每条戒都有开、遮、持、犯，什么时候该开，什么时候要遮 止不能开，什么时候叫持，什么时候叫犯，这个界限都要很清 楚，不能模糊，你受持这个戒条才如法，心裡也没有疑惑。而且 能够帮助别人，别人有疑惑，你也可以帮人决疑，人家有犯罪，
你可以帮人出罪忏悔。犯裡面也有轻有重，什么时候是犯轻的，
什么时候犯重的，犯轻犯重又如何去忏悔。你这些都要一一了 解，这才叫做把戒学好了。
好，我们继续看。下面说：「已略说菩萨波罗提木叉相貌， 应当学，敬心奉持。」这是本师释迦牟尼佛，在这个大会中跟大 众说：「我已经略略的把菩萨十条重戒，就是波罗提木叉相貌说 过了。」
什么叫相貌？蕅益大师这裡解释说：「戒是没有形相的。」 所以叫无作戒体，就是无形无相。那为什么说相貌？因为我们在 持戒的时候，我们就能够把这个戒的那个内涵表达出来了。戒体 清淨没有任何染污，那我们好好地持戒，大家就知道什么叫清 淨。你不持戒，什么叫染污这些相貌就出来了。所以人好好持 戒，那个威仪表相就能感动人，就能摄受人，这就是在住持正 法。尤其是我们出家众，我们这个叫做住持僧宝。受了比丘、比 丘尼大戒的，叫住持僧宝，佛法僧三宝你是其中一个宝。而且住 持三宝当中，道宣律祖说：「最重要的就是僧宝。」为什么？因 为佛宝、法宝它属于无情物，因为佛不在世了，我们说的住持佛 宝就是佛像，住持的法宝就是这些经书典籍，这些是无情物，僧 宝是有情物、有情的人，这个佛法二宝要靠人去弘扬。孔子说：
「人能弘道，非道弘人。」所以住持的僧宝就是最为要紧的，关 係到佛法之兴衰之存亡。所以我们好好地持戒，这就是住持正
法，功德是不可思议的。
这裡就讲到佛已经给我们略说了这十重戒，其实略说就是孝 顺两个字，「孝顺父母师僧三宝，孝名为戒」，再简单一点就是 一个「孝」字。我们能够孝顺父母，孝顺师僧三宝，这个「师」 是指我们的受戒的和尚阿闍黎，「僧」就是所有出家众，「三 宝」就是佛法僧，能够有这样孝顺的心，我们才能够随顺教诲。
我们能够受戒得戒了，就要随顺我们的戒体。这个菩萨大戒 的戒体，是从卢舍那佛，通过千释迦，千百亿释迦，然后祖祖辗 转相传，传到我们身上。我们得到了这种菩萨戒体，我们怎么能 够不好好护持它？怎么护持？要随顺这个戒体而行，凡是会毁损 戒体的，我们都不做，这样子就是孝顺。所以要应当学，要恭恭 敬敬的，以至诚恳切的心来学，敬心奉持。
下面，我们再一条一条戒的来解释。上面那个叫总说、总 标，下面是别解。我们这次主要是依据蕅益大师这《梵网经合 注》，他老人家对戒律造诣极深，三十多年深入戒律，他又是天 台大师，天台的祖师，所以我们就採用他的这个注解为主。蕅益 大师对每一条戒，十重乃至四十八轻戒，都分十门来说明这个戒 的义理。所谓第一随文释义，第二性遮二业，第三七众料简，第 四大小同异，第五善识开遮，第六异熟果报，第七观心理解，第 八忏悔行法，第九修证差别，第十性恶法门：这十门，差不多也 叫十门开启。
每条戒都十门开启，这有点複杂，要讲起来，也不是短时间
能讲完。有因缘的话，以后就按照蕅益大师注解，从头到尾讲一 遍，但今天不行，这次剩下只有六堂课。所以我们就每条戒挑一 些重点来讲，像随文释义，我们要讲一下。性遮，是性罪还是遮 罪，要点一下。七众就是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥 尼、优婆塞、优婆夷，佛门中我们讲佛门伦理，这七种人，他又 是如何对每条戒怎么来受持。特别是四十八轻戒裡头，有些戒只 对出家众，不对在家众，所以我们能够区分好。又譬如说淫戒， 淫戒的话，出家是全制淫欲，在家唯制邪淫，夫妻之间正淫是允 许，这个要分开。料简就是要做个分别。
还有大小乘，它也有不同的规定。小乘声闻的戒法，譬如说 比丘戒，跟菩萨戒它有些是不太一样的，菩萨戒稍微比较严格。 因为菩萨戒重在心地戒，就像菩萨刚起动介尔之心，一个微微的 念头起来，是犯戒的话，就已经犯了。比丘戒，刚起第一念不 犯，按照《四分律》裡讲，他要第一念制止，就不犯；第二念再 起来，继续用种种方便去犯戒的话，那才是入犯科。所以声闻戒 法跟大乘的菩萨戒法，还是有一些区别的。也是稍微点一下，不 能很详细的来说了。
还有善识开遮，要识别每一条戒的开和遮，什么时候该开 缘，什么时候遮止不能开缘。还有异熟果报，异熟果报就是讲你 犯了戒，会有不同的时、处，有什么样的果报。现在造的说来生
受报，或者后生受报，或者无量生中之后受报，这是「异熟果
报」。观心理解就比较深了，就不讲了，它讲到心性的范畴。 忏悔行法，最后我们稍微带过，主要重戒该怎么忏，轻戒该
怎么忏，其实已经比较简单。刚才提到了重戒要取相忏，轻戒要 对首忏。这个忏悔行法，不像比丘戒那么麻烦，比丘戒它要分五 篇，不同篇聚的戒，它有不同的忏法。修证差别和性恶法门，我 们就不谈了，特别是性恶法门，它引申的很深广了。
好，我们现在就来介绍一下，我们讲的话，基本上按照底下 的科条。就是每条戒，我们说一个总说题义，裡面包括略释名 题、性遮二业、大小同异、制戒意义，我们用这样的范畴来讲。 然后就随文释义，按照那个经文那个戒条，把它过一遍，讲讲那 个意思。另外讲一下结罪轻重，每条戒犯的戒有轻有重怎么判。 还有善识开遮和异熟果报。就是我们用这样的一种分法，都是从 蕅益大师十门当中，撷取一些精要的部分来讲。
我们先讲第一条戒，十重第一条「杀戒」：
【 佛言。 若佛子。 若自杀。 叫人杀。 方便杀。 讚歎 杀。 见作随喜。 乃至咒杀。 杀因。 杀缘。 杀法。 杀业。 乃至一切有命者。 不得故杀。 是菩萨应起常住慈悲心。 孝顺心。 方便救护一切众生。 而反自恣心快意杀生者。 是菩萨波罗夷罪。】
我们先总说一下题义，就是「第一杀戒」，这是十戒裡面第
一条。这个「杀」就是断众生的命根，「戒」就是禁止的意思。 印度梵文的语法，跟我们中国的语法，刚好是倒过来。中国人应 该讲戒杀，他们说杀戒，所以意思跟我们刚好，就是语法是倒过 来的。所以戒是能制之行，对治什么？对治那个杀的行为，所以 合起来叫杀戒。
好，关于性罪和遮罪的问题。杀戒，杀生的话属于性罪。什 么叫性罪？就是说他是违背了理性，不管你是学佛不学佛，受戒 不受戒，你只要犯了就有罪。像杀人，国法都要制裁的。所以不 是说，我没有受戒，我就杀人无罪，没有这个说法。所以性罪， 无论你受不受戒一样有罪，这个叫性罪。遮罪是什么？就专门指 受过戒的人，你受了五戒或者是菩萨戒，这裡头都有戒杀，这是 佛制定的，你要是违反了这个戒，你就违反了佛陀的制度。佛是 遮止我们，不准我们做的事情我们还做，这就是犯了遮戒，这是 有遮罪的，就是不孝佛的罪。
往往这个遮罪的果报，比那个性罪的果报更为惨重。例如可 能杀一个人，来生可能被他杀而已，或者是先堕恶道，出来就被 他杀。但是如果我们恶心毁犯了佛的戒律，将来堕地狱是很长时 间的。这经上讲我们「比丘戒」第五篇的罪，就是最微细的戒。 犯了一条，就是以恶心犯的，将来堕地狱堕多少年？九百万年。 那是最小的戒，什么是最小的戒？譬如说我们吃饭不褡衣、不用
钵、踏生草等等，诸如此类的最微细的戒，当然是以恶心犯的，
就是故意不肯去做；你不知道的无心犯的，那果报就会比较轻。 但是现在知道了，知道就不可以不做了。我们就要好好地去修， 否则将来真的是有果报的。更何况重戒？重戒的果报那更不得 了。所以遮罪往往重于性罪，反过来你好好地持戒，你的功德就 无量无边，比在世间行善的功德，要大得不知多少倍。所以持戒 功德，远非世间善法之所能比的。
大小同异来讲，大小乘对杀戒这个排列次第上是有区别。大 乘菩萨戒把杀戒放第一位。在家的戒，五戒、八戒，都是把杀戒 放在第一位。但是比丘戒、比丘尼戒，是把淫戒放在第一位。为 什么？是因为声闻戒的，他重在出世，他的目标是希望能够超越 三界六道。要出三界六道，要断见思烦恼，要了脱分段生死，不 再搞六道轮迴了。在烦恼当中最严重的烦恼就是淫，淫欲，所以 声闻戒急于出世，就把淫戒摆在第一位。因为《楞严经》上讲：
「淫心不除，尘不可出。」就是你想出三界不可以，出不了。但 是菩萨戒跟小乘戒不同，他急于利世，就是利益众生，他以大悲 利物为先，所以他不要求自己先解脱。他希望先去解救众生，这 是捨己为人的菩萨精神，因此对于众生，就没有丝毫恼害的心。 杀就是对众生最恼害的行为，因此菩萨第一就是戒杀，所以在排 列次序上，就有这种不同。
小乘的戒法它是重在「缘」，不重在「心」，像杀戒一般讲
五缘成就。就是有杀心；是人，或者是众生；有人想，或者众生
想；起方便，拿刀子就起方便了；对方命断，就把对方的命给杀 了。这个五种缘成就了，在小乘的戒法当中，就判犯重戒。如果 是杀人就犯重戒，杀一般畜生犯轻戒。但是菩萨戒当中，它重在 心，就看你的心，是为了自己还是为了众生。假如说我想吃这个 鱼，我就把这个鱼杀了，这个心是恶心、贪心，那么就是犯杀 戒。假如我是以利他的心来行杀，菩萨戒反而不犯戒。
在经上就有这样的故事。过去有五百商主到海中寻宝，船夫 看到这些船上的宝起了歹心，就想谋害这五百商主。其中有一位 是菩萨，就是受了菩萨戒了，而且他是有他心通，他知道这个船 夫有歹意。所以他就想：「我怎么来解救这五百商主，怎么能够 不让这个船夫，造杀五百人的这个恶业，将来他要堕地狱的。」 思来想去只有一个办法，他先下手为强，就把这个船夫给杀了， 他就杀人了。如果按声闻戒来讲缘成就，他有杀心，真想杀他； 是人，他也知道是人；人，人想；然后起方便，把他推落水了； 他真的死了。五缘成就，他就犯重，就破戒了，破戒体了。破戒 体，如果是比丘，就失去比丘的身分了，僧团裡就得灭摈了。可 是他是菩萨？不仅不犯戒，反而多有功德。为什么？他救了五百 人，还救了这个船夫。因为这船夫，现在他不用造这个恶业了， 他将来不用下地狱，他这一次的生命结束了，他来生还能做人 的。你看这是菩萨。
所以大小乘开缘上是不一样。但是这个东西不能够随便，不
能「我想杀就杀，这是菩萨开缘」，不是。菩萨是用什么心？他 以大悲利物的心，以代众生苦的心。就是什么？我宁愿代他下地 狱。为什么？我杀他，我是犯戒，我破根本重戒，我将来得到阿 鼻地狱一劫的时间，我宁愿下地狱一劫，我要去救他。以这种大 慈悲心行这个杀，这才不犯菩萨戒。但是如果他是比丘，还是犯 比丘戒，按照戒法还是得灭摈。
所以大小乘他得的戒体不同，犯的戒开缘也不同，犯戒之后 忏悔法也不同。所以假如他是个菩萨比丘，菩萨戒他不犯，但是 他比丘戒犯了，他是被僧团得灭摈。灭摈，他也乐意。为什么？ 下地狱他乐意，灭摈更乐意了，没关係。当然如果他懂戒法，他 就先捨比丘戒，他可以先捨比丘戒。只要随便对一个人说：「我 现在捨比丘戒了。」或者「捨佛、捨法、捨僧。」很多种捨法， 在《南山三大部》裡面讲的捨戒法。他只要对一个人说一遍，就 捨掉了，捨掉之后他再动手杀，那就比丘戒也不犯。所以戒律你 要会了，那就真的你会很自如，只有功德，没有罪业，你看多 好。
但捨戒也不要随便捨了，随便捨了，就是不尊重戒法了。在 这种特别危急的情形，为了护戒，因为你要是破了这个戒体之 后，以后再求戒是不能得戒的。五戒、八戒、十戒、比丘戒、菩 萨戒都得不到了，假如说是破了戒体的话。所以要懂得事先先捨
戒。尤其是淫戒这方面，这个不要带戒体去犯戒，带戒体犯戒的
话，将来一切戒得不到，除非是修取相忏，得清淨轮相了。占察 忏是得清淨轮相，或者得到见光、见花、佛来摩顶这种种异相， 才能够恢复戒体。但这只是大乘裡头的开缘法，声闻他就没有这 种，不通忏悔的。
好，那么在菩萨戒裡头还跟小乘戒不同的，就是它有逆罪。 像杀和尚，杀阿闍黎，这个不仅是犯重罪，是犯了逆罪。杀父、 杀母，杀圣人就是杀阿罗汉四果圣人；三果以下的就不犯逆罪， 犯重罪。但是声闻它不分这个，声闻是一律重罪，它没有逆罪。 还有菩萨戒像杀天人，这属于犯重，但是声闻戒裡头是属于犯轻 的，只有杀人才是犯重，就有这些区别。包括杀畜生那也要分。 菩萨戒，如果是杀了已经受了菩萨戒的畜生，牠懂言语的，譬如 说像龙。龙是可以来受菩萨戒，牠懂人的言语，牠就得戒体，得 戒体了，你把牠杀了，就犯重。但是畜生道，在声闻戒裡杀畜 生，只是犯轻戒，不犯重戒，就不用灭摈。所以这些都有很微细 的这些差别的。
还有一种就关于自杀的问题，就是自己杀害自己，跳楼、服 毒这种。自杀在声闻戒裡面，不会犯到重。为什么？因为声闻戒 的戒体就是尽形寿，就是你这一期生命当中，你有这个戒体，你 命断了，就戒体没有了。戒体没有了，就不犯戒了。所以你自杀 的时候，一个比丘跳楼，假如说比丘跳楼，他死了，死的当下，
他已经没有比丘戒体，因为比丘戒体随著他的生命终止就结束。
既然他没有比丘戒体，他就不会犯重戒，所以他就不会得到犯重 戒的果报。当然他有方便罪，就是他没死之前，都属于方便罪。 他走上那个楼梯，纵身下降，还没有到达地上之前，都属于方便 罪。到了地上气一断了，就叫犯根本，菩萨戒就犯根本，但是比 丘没有犯根本罪，就是不会犯到根本的重罪，因为戒体都没有 了。可是菩萨戒的戒体是尽未来际的，不是说你这一生生命结束 了，就没有了。所以自杀来讲，在菩萨戒是犯根本重戒，比丘戒 只是犯方便罪，有这么个区别。不过我们这些比丘，通常都是三 坛大戒同时受了，所以菩萨戒也有，所以我们这些人要是自杀， 那就是犯根本重罪，那个果报一样要受的。这个不能多谈了，只 能是微微带一下。
下面讲制戒的意义。为什么要制杀？怎么才叫做杀？要把这 个说清楚，很多概念就不能模糊的。所谓杀就是断有情众生的命 根。这个「命根」是怎么组成的？它由三部分组成：一个是识， 一个是煖，一个是息。识就是我们的六识、八识，通常讲生命的 主体就是第八识叫阿赖耶识。还有「煖」，就是我们的体温暖 气。还有「息」，就是呼吸。这三部分要是存在，这个命根就存 在；假如这三部分没有了，这个命就断了。
首先，讲这个识。识是最初来投胎的，先是有识，才有煖， 才有息。最初那一念要投胎的时候，就是第八识。这个是我们内
心的无明种子遇到了父母的因缘，见到父母交媾的时候，就揽取
父精母血，做为自己的一个生命寄居的场所，这就投入母胎了。 刚投入的时候，佛法叫做「羯罗蓝」，翻译成中文叫「凝滑」， 因为他就像薄酪一样的这种状态，「十二因缘」裡面就叫名色 位。无明缘行、行缘识、识缘名色，那个识就是第八识。「名 色」就是已经入胎了，刚入胎叫「名色位」，那个「色」就是指 父精母血，它是物质的东西，那个「名」就是指我们的意识，我 们这个第八识。
那么第八识刚入到身体之后，第一念入身体，入母胎。第二 念就产生第七识，就有执著了，就把母胎裡的这个父精母血，我 们讲受精卵，就执著认为自己的身体了。然后这个时候六识还没 有出来，因为六根还没有长出来，他只是隐含在他的第八识田当 中，然后慢慢就开始成长了。一直成长就有暖气，慢慢六根，眼 耳鼻舌身意就慢慢形成，有呼吸了。然后慢慢出生了，胎儿长 大，十月怀胎之后出生婴儿，一直长到年纪大了，老了。后来 死，死的时候，到临终的时候，识煖息是倒过来，息先离开，人 先断呼吸，然后体温就慢慢下降，最后就冰凉。一般讲说，顶圣 眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出，就是你哪一部 分最后凉下来的，可以判断你大概是去哪一道。往生极乐世界的 从顶门走的，所以暖气从下往上，最后这裡是最后很暖的。
像我奶奶前几天往生，往生的第十一天，摸她的头顶还是暖
的，这判定也是一种方法。当然更殊胜的是，她给我们大家做示
现了。像她的大女儿说是梦到了她全身金色，坐大莲花当中。还 有她的一个孙子，在给她守夜念佛的时候，很清醒的看到阿弥陀 佛，然后放金光，然后看到我奶奶，还有我们俗家锺家十三位祖 先都乘著莲花，就跟阿弥陀佛走了。还有她那个孙女还有梦到我 的奶奶，就是变成一个三十多岁的男子形象。因为往生极乐世 界，都是女转男身了，而且垂帘像个菩萨的样子。反正还有很多 瑞相，我们都拍下来了，有时间大家也可以看一看，就是有大圆 光，天出大红金莲花，放五彩的金光这些。我们那天去做了三时 繫念，我第一次上场，那天晚上有出现这些瑞相。
这是刚才讲到就是说顶圣，这是其中一种判断方法，暖气是 这裡最后还有。识，就是第八识，是最后离开身体。最后离开身 体，在杀的时候，假如他呼吸断了，身体裡头的暖气也渐渐没有 了，最后识也离开了，这就判定是命根断了。这个时候才叫做真 正的杀，杀就成就了，犯根本了。
在命根未断之前，就是神识还没离开身体之前，还不能判根 本，还属于方便罪。如果是杀人，那么叫上品方便罪，比丘戒裡 面就有专门的名词，这上品的方便罪。这个还不用灭摈，还是可 以在僧团裡面忏悔的。菩萨戒裡头，没有犯到根本，就不失戒体 的。不失戒体，像这种犯上品方便罪的，要对至少三位菩萨僧忏 悔。如果是犯中品方便罪，要对至少一位到两位菩萨僧；犯轻的
下品罪的，对一位菩萨僧忏悔就可以。
当然弘一大师也说，如果是没有这个因缘，找不到这么多菩 萨僧，犯上品罪的也能对一位菩萨僧忏悔。甚至是什么？偶然犯 了根本的，不是以相续猛烈的恶心犯了根本，他是以一种很轻微 的那种心，或者是一个无明习气，犯了根本的，这种对一位菩萨 僧忏悔，也可以的，当然要至诚恳切的。弘一大师判，是这么 判。
因为早上时间稍微短一些，我们就一口气下来，中间不休息 了好不好？如果大家要方便，就自行去方便，我们就中间不中 断，我们讲到十一点结束。
为什么佛要制定这条戒？就是因为有情众生来讲，生命对他 是最宝贵，不管是人还是畜生还是鬼神，基本来讲，都有贪生怕 死的习气。乃至最微细的动物，蚂蚁、跳蚤这些，牠都爱护自己 的生命。所以菩萨以大悲心利济众生为怀，因此他就一定要戒 杀，不仅要戒杀而且要救生。遇到众生生命有危难的时候，菩萨 就要勇猛的救护，不惜一切去救护众生，这才是行菩萨道。
以上讲了这一个戒的戒题了，底下随文释义。我们来看文：
「佛言，若佛子。」佛就是释迦牟尼佛，这是转述卢舍那佛所说 的菩萨心地戒。他讲：「若佛子。」刚才也讲了什么叫佛子了， 受了菩萨戒的菩萨，虽然还是凡夫，但是他也是初发心菩萨。这 是第一小节「标人」，标出能犯戒的人。
第二小节下面就是「序事」了。「若自杀」一直到「而反自
恣心快意杀生者」，这段是讲杀的事。最后一句「是菩萨波罗夷 罪」，就讲结罪。每一段经文基本上分三小节：标人、序事和结 罪。底下我们就不一一这么讲了，这是等于像讲科判，每一段的 戒都有这么三部分。
序事当中，「若自杀、教人杀、方便杀、讚歎杀，见作随喜 乃至咒杀」，这是说明杀事，就是这个怎么个杀法。这是受了菩 萨戒的佛子不应该做的事，这一部分属于止持的戒，就是断恶的 戒。下面一段，「是菩萨应起常住慈悲心，孝顺心，方便救护一 切众生」，这一段是明应，说明应该做的，佛子应该做的。就是 作持的部分，就是修善的那也要去做，不做也是犯的。
我们先看明杀事这裡头，若自杀，这是讲佛子自己去做杀生 之事，自己造这个杀业方法很多的。蕅益大师讲：「或者用内 色，或者用外色。」什么叫内色？内色是讲用自己的身体，用手 把对方打死，或者用脚把对方踢死等等。用外色就是用刀、杖、 木、石，或者是现在讲的枪等等，这些工具把对方杀害。也有用
「内外色」，就是拿著，手拿木棍，这是有内色有外色，把对方 打死的，这统统属于自杀。这个自杀，不是自己跳楼那个自杀， 是自己亲手杀。
第二是教人杀，就不是自己亲手来杀，而是教人家来杀。譬 如说僱用个杀手，或者是劝某人生起怨恨，把对方杀害。这裡头
多半是用意业和口业把对方杀害了，我们还是一样犯杀业，犯的
罪是一样的。如果对方是人，他死了，我教他杀，也是犯根本重 罪。或者是不一定用口，可能写封信告诉某人要去杀，或发个短 信教某人杀，这些凡是你用种种的方法教人杀，都属于这个教人 杀的部分。
第三方便杀，就是在行杀的时候，用种种的工具，种种的行 为。譬如把他绑起来了，或者把他捕获了，准备杀还没有杀之 前，这一个阶段都属于方便杀，就是杀之前的方便，这个时候就 得方便罪了。如果把对方真的杀死了，就犯「根本罪」。
下面讚歎杀，就是用口业来讚歎。说：「好，你杀得好。」 或者是说：「你看你现在修了很大功德了，你现在一死肯定生 天，你赶快去死。」讚歎杀。他真的听你话他就死了，你就犯根 本重罪了。或者是讲什么？「你看你现在多苦，还不如一死了 之。」对方听信了你的话，他也真的是死了，我们也是犯根本。
还有第五见作随喜，见到人家杀的时候，在旁边鼓掌，高 兴，讚歎，鼓励他，这都属于「随喜杀」。「乃至咒杀」，这是 在印度，他们有一种特别的咒术，中国以前也有，就是什么？叫 起尸鬼，那些新死的人，那个尸体还没有坏，然后把尸体洗乾淨 穿上衣服，给他手上拿把刀，然后对他开始加持咒语，然后给他 祝祷：你帮我把某某人杀死。这个起尸鬼就能够起来，拿著刀就 把对方杀掉。这是用咒语，施咒术来杀害的。「乃至」就是超略
之词，就是这裡头有太多了，无量无边的这种杀法，只能够列举
出几条，其中包罗万有了。例如：埋伏机关，设一个火坑，上面 搞一点稻草，人不知道走了上去，掉到火坑裡死了；或者底下有 毒蛇，掉下去被毒蛇咬了；或者把人推到水裡；或者推到山底 下；或者给他服毒。种种的这些方便，把对方置之死地，令他们 命根断绝，这就造成杀业。
下面一小节叫「成业相」，就是杀因、杀缘、杀法、杀业， 这是讲成就杀害的相状。前面是叙述杀事，现在讲杀的这个业。 那个「业」也是分次第的，第一叫「杀因」。当我们刚起第一念 心，要杀害对方的时候，这一念杀机，这个杀人的动机起来了， 这就已经入了杀因的范畴，就已经犯戒了。当然这种犯戒，对首 忏悔就可以恢复清淨，他是犯轻垢罪。在五戒当中，他属于犯下 品，下品的方便罪。
「杀缘」就是方便助成其事，就是促成杀害对方的这些助 缘。这些种种的助缘，还没有成就之前，都没有犯到根本，就是 做杀生的增上缘。譬如说，动了杀念了，开始去拿刀子，一起步 杀缘就开始了。然后第三是「杀法」，就是杀生的方法，有了杀 心，又去促成种种的助缘，然后就开始用这些方法。譬如说，拿 刀走到对方身边，那个刀子还没捅入对方之前，对方还没死之 前，这统统都属于方便罪。第四是杀业，就是对方的命断了，这 就是造成杀业成就。
所以这四个部分，杀因是杀业的远方便。远，很远的方便罪
比较轻，只是动念头了。杀缘叫次方便，仅次下面就开始找这些 各种缘了，找刀子了，找弓箭了，找毒药了这些。杀法，开始动 手了，行动已经开始。杀缘是次方便，杀法就是近方便，一到把 对方杀死命根已断，就成根本的杀业了，犯根本重罪。所以这个 次第我们懂了，我们在判罪的时候，我们就知道怎么判。所有的 罪都是有这个次第的，有远方便，有次方便，有近方便，有根 本。盗戒也是如此，淫戒也是如此，大妄语戒都有的，每条戒都 有这样的四个部分。
下面，「乃至一切有命者，不得故杀」，这个科题叫「举轻 况重」，举轻的来比况重的。这个「乃至」就是不尽之词，就是 这裡头说不尽很多。「乃至一切有命者」，就是最微细的蚂蚁， 蜎飞蠕动之类，都不可以杀。这裡讲不可以故杀，这个「故」就 是有心的，如果无心的误杀，这个就不犯杀戒。当然菩萨不能恼 害众生，即使无心误杀，也应该在佛前责心忏。责心忏法，我们 戒本后面也有怎么忏。就是对佛前三拜，然后说一遍：「我某 甲，犯杀害蚂蚁，误杀蚂蚁，轻方便罪，今自责心悔过。」说一 遍，礼三拜，就完成，这个戒体恢复清淨了。你看多么简单，要 是你不做，这罪业就累积在那裡了。轻的一切有命者都不能杀， 更何况杀人？这是比况重的。
莲池大师，他也有一个《梵网菩萨戒》的注解，他是根据智
者大师的《义疏》，做了一个《发隐》，就是等于再发挥一下智
者大师的这个注解。他裡头就讲到，菩萨有广大的慈悲，虽然是 那些有色无心的众生。什么叫有色无心？譬如说生草，它有色， 色就是有物质，但是它没有心，它是无情众生，但是它具有生长 的气氛。它不是说就像桌子，这已经没有生长的气氛了，不能再 长了，但是生草它可以长，菩萨都不忍心去杀它。所以这个戒轻 垢戒后面就讲到「如草繫比丘。」
这是讲的律上一个典故。比丘为了护戒，连生草都不伤害。 有一次被强盗抢劫绑了，绑了之后准备要杀他，结果其中一个强 盗知道比丘戒，说：「不用杀他，你只要用生草把他捆起来，他 这个比丘护戒，他不会动。」所以根本懒得杀他了。结果强盗真 的就拿生草把他绑起来，结果那个比丘真的一动不动，就为了保 护生草。这「草繫比丘」，被草繫缚著的比丘，为了护戒动都不 动。后来被国王发现了，怎么有个全身都被扒光了衣服的人，以 为是个裸行外道，结果是个比丘。「怎么你被草绑了都不动？」
「为了护戒。」所以你看人家护戒，哪怕是这么微细的戒，人家 都不肯去违犯。一般像我们比较好一点的说：「不要紧了，把这 草搞伤了，我回去忏一忏就好了。」这都算比较好一点的了，还 懂得忏，有的乾脆就不忏了。这个就是人家的护戒是那种精神。
「一切有命者」，就包括有色无心的，所以清淨比丘不踏生 草，就是这个道理。除非是有特殊情况，譬如没有路了，你不得
已踩过去。所以有路可以绕道走，都不能够踩到青草，要绕道走
的。当然这是对比丘了，沙弥要随学。沙弥不随学比丘戒，也是 要犯的，只是犯小罪，但是还是要犯戒。但是在家居士就没有， 因为你们没有受这条戒，它就没有这个罪。所以也不要太过紧 张，有些在家人说：「生草不能踩，那我是种田的怎么办？」在 家人就没有犯。比丘、沙弥、比丘尼、沙弥尼、式叉摩那，这出 家五众要遵守，这都属于杀戒的范畴。所以这个杀戒的范围是非 常广大的，细说是说之不尽。
好，下面是「明应」，就是说明应该做什么。前面说应该不 能做的，就是不应该做的，就是止持的部分。下面是作持，「是 菩萨应起常住慈悲心，孝顺心，方便救护一切众生」，这是应该 做的。这个菩萨应起常住慈悲心，这个「常住」是什么意思？我 们一般讲十方常住三宝，都讲这个常住，说这是常住的东西，常 常提到常住两个字，但是裡头的意思，有没有闹清楚？「常住」 就是讲我们常住真心，是讲我们的心性本来是寂然不动。寂然不 动叫常住，不生不灭叫常，本不动摇叫住。这是六祖惠能大师讲 的：「自性，本自清淨，本不生灭，本自具足，本不动摇，能生 万法。」就是讲常住的意思。那么其实真正证入心性的，一切法 常住。为什么？一切法就是真心，离开心性，哪能找到任何一 法？心外无法，所以一切法常住。
菩萨受了菩萨戒来修行，目的就是为了恢复我们的常住真
心。那怎么做？就是好好地持守菩萨戒，这裡讲慈悲心、孝顺
心。「慈悲」两个字，慈能予乐、悲能拔苦。做为一个菩萨佛 子，看待众生就如同自己，所以众生之苦就等于自己受苦一样。 所以不忍众生苦，就要拔济众生之苦，给予众生最大的快乐，这 叫大慈大悲。所谓无缘大慈，同体大悲。「无缘」就是没有条 件，跟众生，给他快乐是没有条件的。为什么没有条件？因为我 跟众生一体，他就是我，我就是他，自己对自己讲什么条件？这 个同体大悲，我们是同体的，所以众生苦就是我的苦。所以菩萨 见一切众生如同自己，如视父母，如视赤子。「赤子」就是婴 儿，刚出生的婴儿。父母爱这个婴儿，你看那种爱出于天性，裡 头没有丝毫条件。能够有这种常住慈悲心、孝顺心，这才符合菩 萨佛子的要求，才叫随顺我们戒体。
这个孝顺。当佛经翻译成中文，这些祖师大德非常有智慧， 他借用中国传统的文化来诠释菩萨戒，用什么来讲比较大家能 懂？中国人都讲究孝道，这个孝心就通菩萨戒的这种菩提心，所 以一讲中国人都明白，「原来是这样。」你讲菩提心讲半天，他 不知道什么叫菩提心，你讲那就是孝顺心，他一讲就明白了。因 为中国人都知道孝道，我们对父母要尽孝，孝讲到养父母之身， 还要养父母之心，养父母之志。养父母之身，就是给父母生活的 赡养，衣食饱暖，冬温夏凊，这都要做到。养父母之心，让他生 欢喜心。养父母之志，满父母的愿，父母对我们的志向我们要实
现，要光耀门楣，这是孝顺，所谓「大孝显亲」。
这颗心我们用到佛门裡面，也是一样的。养佛也是用这个 孝，当然佛身不用你养了。我们？佛不在了，我们供佛像，好好 的恭敬，这也属于养佛身了。但最重要养佛之心，养佛之志。佛 的心大慈大悲，我们也要大慈大悲，这是养佛之心。佛的心清 淨，平等，觉悟；我们也清淨，平等，觉悟。佛的志向是什么？ 愿一切众生悉得成佛，全部都成佛，这是佛的志向，我们也以佛 志为己志，就是发大菩提心。所以从孝心提升到菩提心，这是比 较容易。
所以刚学佛的人，多半都是学《地藏经》，读《地藏经》。 为什么？《地藏经》就是佛门的孝经，地藏菩萨就教导我们怎么 发大菩提心。他的菩提心从哪裡产生的？就从孝心产生的。你看 婆罗门女、光目女，为了救度他的母亲就是尽孝，然后发起大菩 提心，广度一切众生，这样子菩提心就发起来了。所以我们受了 菩萨戒，也要学这些菩萨，要用慈悲心、孝顺心，视一切众生如 同自己的父母一样。就像后面经文讲的：「一切男子是我父，一 切女人是我母， 我生生无不从之受生， 故六道众生皆是我父 母。」这个是真的。所有众生在过去，都跟我有过缘分，都当过 我的父母，我们孝顺他，帮助他都来不及，那怎么能够杀害他？ 这就大大的违逆了菩萨的戒体了，
所以「要方便救护一切众生」，这个「方便」就是用种种的
方法，善巧地来帮助救护一切众生。例如，看到有人杀生的时
候，你方便把牠买下来，去放生，这也是方便救护一切众生。当 你知道一个人要被人谋害，你能够方便来救护，或者劝阻人不要 去犯这些重罪。这都是在方便救护众生，都是慈悲心、孝顺心的 体现，这属于作持。
好，下面讲「不应」。「而反自恣心快意杀生者」，这是菩 萨不应该做的。「而」就是转语词，菩萨以慈悲心、孝顺心，方 便救护众生还来不及了，怎么反而自恣心快意杀生？这个「恣 心」，就是放纵自己的心意。蕅益大师就讲这是讲贪心，贪求自 己的欲望，譬如说口腹之欲，要吃这些众生肉。或者是屠夫，为 了自己的利养，就去杀生。这都是「恣心」，放纵自己的贪心， 断众生的命根。「快意」是指瞋心，要把对方杀害，来解自己心 头之恨，不把对方置之于死地，自己心就不快乐，这就是快意杀 生。包括什么？那些贪官污吏用残酷的刑法，来拷打杀害百姓， 这些都属于这类，这都不是一个菩萨佛子做的事情。
下面第三小段就是「结罪」。「是菩萨波罗夷罪」，一个菩 萨如果杀了人，乃至天人，这都犯重罪，这个罪叫波罗夷罪。
「波罗夷」是梵文，翻译成汉语叫弃罪。「弃」就是被遗弃了。 这是讲佛法大海，但是不能容纳死尸，所以死尸都会被大海漂到 岸边，所以犯了重罪的人，也叫犯边罪，就是被抛弃在大海边 上，入不了佛法的大海，等于是被遗弃了那个意思。「波罗夷」
也翻译成堕罪，就是堕落于三途，将来要受三途之苦。不仅现在
失去了戒体，就失去了菩萨的名位了，将来也失去了诸佛的果 位，而且还要堕三恶道。这经中就讲如果犯了这个十重戒当中的 一重戒，将来要堕三恶道，至少二劫、三劫，实际上这个也不是 实质，可能更多，要看他犯的这个程度的轻重，还有犯罪心的猛 烈程度。「波罗夷」也翻成「他胜处」。这个「他」指谁？就是 魔，被魔所胜了，所以将来就成为魔子魔孙了。儒家讲：「天理 胜不过人欲。」 就是这个意思，「 他胜处」。 也翻作「 极恶 法」，这是做为佛子，极其恶劣的一种法。也翻译成「断头」， 就像人的头被砍下来了，就不可能再活了。
「又譬如断多罗树心」，这个树就不能再生存了。「又譬如 缺鼻针」，就像缝衣服的针，针鼻针孔缺了，那这就不能穿针引 线了。「又譬如大石碑一分为二」，就不可能再合起来了。总之 讲的意思就很多，都是这个失去了戒体之后，就不可能再重新得 戒体了。声闻法裡头说「不通忏悔」，就是指犯重戒，失戒体 的。但是大乘戒，还有大乘的忏悔法，就是刚才讲的取相忏，得 到好相了，就允许你重新受戒，重得戒体，但是得好相也是不容 易的。还有就是「不共住」的意思，这是讲僧团裡面，一个犯重 戒的僧人，沙弥、比丘都一样，就要被灭摈，不能跟其他僧众共 住。
在蕅益大师《合注》裡面有一段文说，这是律上讲的，说：
「如果有个比丘受戒的时候，地神就会大叫，到处的宣扬，辗转
的传到天上，六层欲界天，又辗转的传到初禅，结果魔王，魔王 就是六欲天的天主，就是他化自在天王波旬，他听到之后就会很 恐怖。」所以比丘，它有一个意思就是「怖魔」，就是令魔王恐 怖。因为你现在受比丘戒，将来就能够因戒得定，因定开慧，能 够出三界，魔王就少了一个子民了，所以他很恐怖。如果一个比 丘破了戒，护法神也就发出很大的叹息之声：「这个比丘怎么破 戒了？」这个叹息之声也倾刻之间，就辗转地传遍六欲天，最后 传到初禅天，魔王听到了就非常的欢喜。所以这是声闻律上有这 么个讲法。
大乘戒裡头也有相似的说法。《菩萨戒羯磨文》裡这么说： 如果有一个人受了菩萨戒，不管你是在家出家，十方诸佛菩萨， 这时候都忆念，怜悯这位初发心的菩萨。来受菩萨戒的人，都会 护念他。如果这个人破了根本大戒了，就是失去菩萨戒体了，法 界的诸佛菩萨、一切圣贤，都会哀叹。所以受了菩萨大戒，都是 令法界震动，诸佛欢喜的，我们就好好的护持这个戒体，千万不 可以毁破。
我们下面看这个结罪的重轻。这裡头是内容比较多一点，一 条戒把它讲透，其他戒其实大概都是分这种科目，具体的戒相还 得要以后大家慢慢学习的。结罪，怎么才叫结了本罪？杀戒，如 果犯根本的话，就要具几种缘几个条件，都要具足。这裡讲四种
缘，比丘戒裡面讲五种缘，其实差不多。第一是讲「是众生」，
第二「众生想」，第三是「杀心」，第四是「前人命断」。 众生，我们看那个表，首先看「是众生」，我所杀的对象，
是一个有情的众生。众生就分三品，上品的众生，有诸佛圣人。 这个「圣人」是包括四果罗汉，当然也包括菩萨。用天台的判 法，就是圆教七信位以上这些菩萨。七信、八信、九信、十信， 然后十住、十行、十迴向、十地、等觉、妙觉，都属于「诸佛圣 人」，还包括「父母」，还包括「师僧」，这个「师」就是和 尚，和尚阿闍黎，师僧就是和尚阿闍黎。
上品的众生，如果杀害的话就「犯逆」。如果是「恶心出佛 身血」的，当然因为杀佛是杀不了的，因为佛的福报太大了，三 界裡面没有人能够杀得了佛，所以最多是出佛身血。历史上只有 一个人，就是提婆达多，他以后就没有人再出佛身血了，所以这 个就属于犯逆罪。当然有的大德说，现在我们恶心的毁坏佛像， 也等于是出佛身血，这个也是很重的罪。当然蕅益大师说，还不 至于犯到逆罪，但是也是基本跟它靠拢了。还有杀阿罗汉，如果 杀三果圣人以下的，只能犯重罪，不会犯逆罪。杀菩萨的就是发 趣位以上，就是「三贤」：十发趣、十长养、十金刚。实际上就 是，十住、十行、十迴向，发趣位就是十住位，名词不同。《梵 网经》裡面用发趣，十发趣、十长养、十金刚，一般的经都讲十 住、十行、十迴向，叫「三贤位」。还有「害外凡未入毕定性
者」，这是犯重，就是这些还没有入圣流的。
如果是杀了这些人，不仅犯重罪，也是犯逆，所以犯重就是 叫「波罗夷」，犯逆罪那就是重上加重了，就是果报更重。但是 在犯戒罪上讲，如果是声闻戒就属于犯重，但是菩萨戒特别讲了 个逆罪，这只有杀戒这一条有逆罪，其他的戒条裡面就没有逆 罪。
中品的人主要是一切人、一切天人。杀了，对方命断了，就 犯重失戒体。还有就是下品的众生，害四趣众生，就是阿修罗 道、鬼神道，还有畜生道，乃至地狱道。地狱道一般我们就害不 了了，也用不著我们害了，因为他们在地狱裡面本来就是万死万 生。所以通常我们讲，就是害这三类的，阿修罗、鬼神、畜生。 但是这裡头分两种，它跟声闻戒不同，声闻戒裡头，如果害这类 的只是犯轻的；可是这个菩萨戒，如果他懂人的语言，而且受了 菩萨戒，你害他们也是犯重，但是你就不失戒体。换句话说，可 以通过好好的忏悔就行了，这是不会失去菩萨戒体，一般来讲， 像这种的就是对四位比丘僧，菩萨僧来忏。
如果是「数数故伤，都无惭愧烦恼增上」，也是会犯到根本 的，也会失戒体的。因为菩萨戒重在心，就看你那一念心，如果 是犯戒那个恶心很猛利，一样会失戒体。如果杀害不解语的众 生， 就不失戒体， 犯轻罪。 但是如果是「 不知厌捨， 亦可失 戒。」这是说上面的「杀解语受戒者」，这是属于众生的分别不
同。
底下讲「众生想」。你杀害众生的时候，你也知道对方是个 众生，他不是个木头。如果你以为他是个木头，把他杀了，那个 罪就会差降下来，就没有那么重。所以这裡就分开料简，讲众生 和非众生想。假如说他对方是个众生，你又认为他是众生，众生 想。这个「众生」我们以人为例，像我们一般比丘戒，都是讲
「人，人想」，如果对方是个人，你又把他认为是个人，把他杀 了这就犯重。「人，人疑」你怀疑他是人，但是，不是很肯定是 个人，他是人吗？有这么疑惑，但是还是一刀把他砍死了，这种 在比丘戒裡面就不犯重，但是在菩萨戒是一样犯重。这是大小乘 也还是有点区别，因为菩萨戒比较严。「人疑」，你疑惑，不是 很肯定但是把他杀了，还是犯重。
还有「众生非众生想」，就是你所杀的是个人，但是杀的时 候，你以为他不是个人，是个动物。譬如说见到蛇，这是讲说见 到蛇你把牠当作绳，杀的这个众生。或者见到人，你以为他是个 木头，这个罪业就会不犯戒。就是非众生想的话，你不认为他是 个众生，就无犯。但是在比丘戒裡面，假如有心也会入犯科，它 会有一点区别。如果这裡边是，一点杀心都没有，那就不犯戒。 譬如说你只是想，把这个木头砍碎，结果一发现砍的是个人，就 不犯戒，甚至所有的误杀都不犯。譬如说，你在高楼上在干活， 突然那个铁榔头掉下去了，把下面的人砸死了，那是误杀不犯，
凡是没有杀心就不犯戒。当然菩萨为了更严谨，因为还是恼害众
生，所以还要对首忏一个轻垢罪。比丘要责心忏，就是误杀要责 心忏。如果它是「非众生」，你把它当作「非众生想」，这是不 犯，这是你想的没错，它是个木头，你也把它当木头，当然就不 犯了。非众生，它是个木头，可是你把它当作一个人，或者它是 条绳，你把它当作蛇杀了，你还是有杀生的那个心，还是会犯轻 垢罪，就因为你有害人，恼害众生的心。包括「众生疑」，你怀 疑但不肯定，还是动手把它杀了，这都是犯轻垢罪。这种料简配 起来就很多的，譬如说「圣人，圣人想」，「父母，父母想」，
「师僧，师僧想」，这都属于逆罪的部分。或者人、天，「人， 人想」，「天，天人想」，这些都属于料简，裡面都有想、疑， 这些部分不同，要配起来就很複杂。在弘一大师的一本著作，叫
《南山律在家备览》裡头的「持犯篇」就专门讲这些，讲得非常 详细，大家有空不妨去慢慢看，就是对于整个戒相，你会了解得 很清楚。
这是，讲的就是所谓「当疑僻六句」。这「当」就是你想得 没错，实是众生，你又实际上把它当众生想，或者实非众生，你 也实际上作非众生想，就是「当二句」，这两句。还有「疑二 句」，他实是众生，心中疑是非众生耶？是众生吗？还是不是众 生？就怀疑。或者它实非众生，你心中怀疑，它是吗？还是不是 吗？这都两个疑的两句。还有「僻」就是想错了，他实是众生，
但是你心裡想他不是众生，你没有疑，但是想错了。或者实非众
生，你心中决定想它是个众生，这都属于「僻二句」。当疑僻这 六句，都可以互相的搭配。人、圣人、父母、师僧、人、天，乃 至所有的众生，这都可以配起来的。刚才讲的，众生众生想这两 种缘。
第三讲「杀心」，也是要列个表看。所以戒律学起来可以很 微细，它这个四种缘的每一个缘，它都可以开出很多的这些可能 性。我们一一来分析才知道，犯戒当中的轻重什么区别。像南山 律祖道宣律祖讲，你能够把这些轻重开遮都辨别得很清楚，你才 叫真正的持律人。你持戒、犯戒都非常明白的，一点不含糊的。
好 ， 杀心 。 杀心有分两种心 ： 一个 「 通心 」， 一个 「 隔 心」。在弘一大师所编的《南山律在家备览》裡面，叫「慢心」
「克心」。「慢」就是通杀，这是通心，不管什么众生我都格杀 不论。隔心就是我有个对象，我要杀张三，我不是杀李四，这有 个专门的对象。如果是通心要杀害所有的这些众生的，「随有死 者，皆犯重罪」，只要有一个死，因为你是想通杀的。如果是都 没有死的，可是你也犯了方便罪，也叫做「不遂轻垢」。在菩萨 戒裡面所有方便罪，都可以做轻垢罪来忏悔，对首忏悔。这个通 心， 就是打个比喻来讲， 譬如「 漫作坑弩， 漫为烧斫有心杀 也」。我挖个坑在那裡，底下装了很多那些毒的刀子，或者是放 的火，反正不管谁掉下去都会死，通杀。只要有人掉下去死了，
就犯重罪，没有人死都犯方便罪。
「隔心」就是专门要杀某人，「于彼人本无杀心，就不结 罪」，这是讲什么？我要准备杀张三，可是我错杀了李四，我对 李四来讲我不结罪的，因为我本来没有杀李四的那个心，没有杀 心就不犯戒。当然我有对张三来讲，我是犯方便罪。所以「于此 人边」，此人就是张三，我仍结方便罪。这个大家能明瞭吗？能 不能跟得上？这裡头稍微有点微细。这「隔心」也叫「克心」。
「克心杀」，「谓本为此人作杀方便，而误伤彼人无心杀也」。 所以对彼人，对李四，我无心杀李四，所以对李四那裡我不杀， 我不结杀罪。因为是误杀，误杀不结杀罪的，就不犯戒的。但是 我对张三来讲，我是本来想杀他，没杀成，我结方便罪。所以杀 心有这么一个区别。
下面第四个缘叫「前人命断」。「于现生中，见彼命断」， 这是一类；还有第二类「先自捨命，彼方命断。」这第二类。就 是我杀某人的时候，我看到他死了，他命断了，我就犯根本了， 结重。所以「自身有戒时，前人命断」，就结重了，我就破了戒 体了。但是如果我自身捨戒了，我看到他快死还没死之前，我先 捨戒，我捨戒之后，当然我就没有戒可犯了，就不犯重，就是这 么个情形。当然这个不是叫你投机取巧，你把对方杀了，马上 说：「我现在捨比丘戒，我就不犯戒了。」那确实也不犯戒，但 是不提倡这样，不能杀，不能犯戒。所以前人要是命断了，「止
于捨戒之前」，你就结方便罪，因为你已经没有戒体了。只是你
前面结的，他还命断之前所结的罪，都是方便罪。没有犯到根 本，因为你在捨戒之前，他的命根还没断。
好，下面是第二种情况，「先自捨命，彼方命断」，就是我 杀了他了，我先死了，但对方还没死，我比他先死。就像希特 勒，他知道苏联的军队要攻打进来了，先把他的情妇给杀了，然 后再自己自杀，假如他死的比他情妇还晚，那就属于这种情形
「先自捨命，彼方命断」。有两种情况，菩萨戒不同于声闻戒， 就是这个菩萨「后生自忆宿命」，他一转世他还有宿命通，他能 够记起前世的这些种种情况，知道自己前世杀了某人。我已经投 胎了，又记起我前世杀了某人了，那个某人才命断「彼人或任势 命断」，你还是结罪，结重罪。因为什么？当你有这种忆念前生 事情的这个能力的时候，菩萨戒体自然恢复起来，因为菩萨戒它 是尽未来际的，你一忆念起来，这菩萨戒就起来了。你要是不能 忆念，那我们想这一生要重新再受才得戒，就是恢复你的戒体。 可是如果，我已经能够忆念前生，而我前生已经得了菩萨戒了， 你不用再受戒了，你现在也是菩萨了。我前生得了菩萨戒杀了某 人，现在这一生投胎了，我记起来了。你记起来之后，那个人才 命断，那个人命断了，那就是我现生就失戒体了，就是我结重罪 了。或者是「我更加方便令其断」，那就更是了，更是结罪了。 就是上辈子没杀完，这辈子继续杀他，把他杀死了，那就当然更
是结重，结重罪。
如果是不忆宿命的情形，这时候就不结重。因为你不忆宿 命，你就不知道自己是菩萨，不知道自己是得菩萨戒的人。所以 前人命断了它是这样，前人命断就你前世来讲，因为你前世有这 个菩萨戒，最后的结果，那个被你杀的人命断了，所以你还是会 失菩萨戒体的。因为你这一生那个戒体还在，虽然你自己不能记 忆起来。但是如果你「更加方便令断，当知不应前方便死」，就 是说这个某人，他是前生被你所杀了，这一生你还想再继续的加 害于他，可是主要的死因是因为你前世造的，不是因为你这一世 杀，所以他就结轻垢罪。就是前世的你才是主凶，主凶犯重，这 一世只是从犯，从犯不犯重，这样理解就对了。
如果是「加了方便，由于宿业不自忆知。如比丘痴狂乱心病 坏心」等等，这些一切都不犯。换句话说，痴狂乱心、病坏心， 不能记起自己是受了戒的人，就糊涂了，傻了，神经病了，这种 都不犯戒。都不犯戒，当然果报还是有的，我是讲「遮罪」不犯 的，但是「性罪」依然存在。
底下讲一下「开缘」。讲完开缘我们就该休息了，今天早上 就可以完了，杀戒算是讲圆满了。「开缘」就是一般来讲有通途 的这种开缘法，还有特别的菩萨戒有的开缘法。「若菩萨未登不 退。或由业报因缘，得痴狂心乱等病，作杀方便者，有以下开 遮」。这是如果菩萨已经登不退位，不会有下面的这个情况了，
他不会痴狂心乱这些了，这个不退位至少是位不退，就是初果须
陀洹果以上，圣果了。 以下是开遮的情况。什么叫「痴狂心乱」？要符合这样的条
件才行，「见火而捉，如金无异」。见到火，我就可以抓，手不 怕烧，就是说已经神经病到很强烈的程度了。如果不是这样，你 还是有意识，你能够自己忆念自己是有菩萨戒的人，就不属于这 个开缘的部分。不能说，「我当时，就已经控制不了自己了，我 就把他杀了。」但是你那还没有到见火而捉，或者是吃粪便当吃 香蕉一样，你还不是那种情况，那么你就不能随随便便说，我可 以开缘了。这种是完全就糊涂了，「不能自忆自己有菩萨戒，狂 乱之时作杀方便，得本心后彼人命断」。这是狂乱中所杀的，虽 然醒了之后他命断了，但是这也不犯，因为当时，确实是痴狂心 乱所致。还有「不忆宿命，虽作杀生，与狂乱心坏同科」。这个 是痴狂心坏这个意思，是「同科」就是同样的情况。意思是说菩 萨转世了，他不能忆念宿命，前世受了菩萨戒，这一世没有了， 他忘了，这个都没有戒体就不犯。但是如果是，自觉是受菩萨戒 者，你只要自己还知道，还有点清醒，知道自己是受过菩萨戒的 人，而杀心害命就犯重。
或者 「 未狂乱时作杀方便 ， 到后来变成狂乱了 ， 对方命 断」，但是对方命断是在你清醒的状态下所杀的，虽然我现在已 经是狂乱心，还是一样犯重。「若得本心后，更加方便令命断
者」。这是什么？在杀对方的时候，已经是痴狂心乱，但是后来
醒过来了，醒过来，还要继续加方便，把对方杀害了，当然就等 于是犯重了。还有就是「忆知宿命，作杀生者」，等于是虽然这 一生没有再受一次菩萨戒，可是我能够想起，我前生是受过菩萨 戒的，我这一生依然是有菩萨戒体，杀生的时候还是犯重戒，因 为「菩萨本所受戒极至佛身，捨身他世戒体不失故」，一直到成 佛戒体都不失。
好了，这是把杀戒就讲完了。杀戒我们就是特别详细地开 解，后面的戒条都以这样的方式，但是后面我会很简略的说了。 像开缘的部分，像性遮二业这些，我就一二句代过，像这么讲我 们恐怕讲不完的，我们就会加快速度。
今天上午的课就到此，谢谢大家。
