梵网经菩萨戒之十重戒 定弘法师主讲 第八集 2015/5/14
讲于扬州鉴真学院 B001-15-32-008
尊敬的诸位法师、诸位莲友： 我们先来恭念本师释迦牟尼佛三称及开经偈：
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
三聚淨戒难得闻
经于无量俱胝劫
读诵受持亦如是
如说修行者更难
诸位法师、诸位莲友，大家好。 请大家翻开《梵网经菩萨戒本》，第三十五页倒数第三行。
今天早上，我们将菩萨戒十重戒讲过了。底下这一段是一个总 结，总结最重要的意义就是警劝，警示我们、劝导我们要认真的 来持守，不要毁犯菩萨戒。我们来先把这一段念一念：
【善学诸仁者。是菩萨十波罗提木叉。应当学。于 中不应一一犯如微尘许。何况具足犯十戒。若有犯者。 不得现身发菩提心。亦失国王位。转轮王位。亦失比 丘。比丘尼位。亦失十发趣。十长养。十金刚。十地。 佛性常住妙果。一切皆失。堕三恶道中。二劫三劫。不 闻父母三宝名字。以是不应一一犯。汝等一切菩萨。今 学。当学。已学。如是十戒。应当学。敬心奉持。八万 威仪品当广明。】
好，这一段就是总结了。总结这一段当中也分三小段，第一 是举所持法；第二是诫劝犯持；第三是总指后说。这些科题都是 古大德科判所判定的。首先讲第一小段，就是举所持法，就是举 出所持的戒法。这一段就是：「善学诸仁者，是菩萨波罗提木 叉。」首先第一是举人，就是善学诸仁者，这是能持菩萨戒之 人。什么叫善学？古德的标准，就是能够将菩萨这十条重戒，熟 读、背诵、深解其义。明白这十条重戒，每一条的开、遮、持、 犯，而且最重要的是落实在自己的日常行持，使到我们的身口意 三业，都能够与这十条戒相应，就是善学。就像《弟子规》里讲 的，学文和力行要并重。我们这里讲了四天的梵网菩萨戒，到今 天就是圆满日。当然这四十八轻戒留待下次，我们大和尚慈悲， 说不要一次讲完，下一次还有得讲，所以我们这次主要讲十重 戒。讲了是学，学文，学文最重要的目的就是力行，如果「不力 行，但学文」，怎么样？「长浮华，成何人。」古德批评是很严 重，你成什么样的人了？所以最重要要力行，能够力行才叫善 学。我们能够如理如法的持守这个菩萨戒，自然就能够长养我们 的孝顺心、我们的慈悲心，就能慢慢契入诸佛本源心地，渐次地就证得无上菩提的果位，所以这叫善学。
「诸仁者」就是当时佛在讲这个梵网经菩萨大戒的时候，与 会的大众。当时佛在讲这个戒，实际上就是诵戒。佛制定我们要 半月半月诵戒，小乘、大乘的戒法，都要求我们诵戒。之前我们 有提到的，半月诵戒最重要的目的，就是如法忏悔还得清淨。因 为我们凡夫肯定会有犯戒的时候，重戒纵然不会犯，轻垢戒是难 免的。比丘戒里面五篇七聚，上二篇的重戒可能不会犯，但是三 篇以下的往往会犯，半月必须就等于要还得清淨，通过如法的忏 悔，一般是对首忏，然后才有资格参加诵戒。佛讲这个梵网菩萨 大戒当时这个法会，就是一次诵戒法会，佛亲口自诵这个梵网菩 萨戒，而且要求所有的菩萨都要诵。这个经文里面讲的，说我今 这半月半月诵戒，说汝等一切发心菩萨，乃至十发趣、十长养、 十金刚、十地，一切菩萨都要诵。即使你是十地的菩萨，乃至等 觉的菩萨，都不能破佛的这个规矩，这就是佛法能够存在于世间 的一个标志。这是律上说的，这个道场能够半月半月诵戒，就是 正法道场；如果没有半月半月诵戒，那就不是正法道场了。正法 道场那一定是龙天拥护，那个功德是不可思议的。我们这么如法 的去做，我们就在积累功德，何乐而不为？诵戒又不是很困难的 事情。所以这里讲善学诸仁者，就是参加诵戒法会的大众，当时 是听佛来诵戒。佛告诉我们，佛灭度之后，这个诵戒还是要保留的。
下面是举法，刚才举人，现在举法，是菩萨十波罗提木叉， 这讲的是菩萨十条重戒。波罗提木叉就翻为解脱，解脱是从果上 来讲的。从果就可以看到是因，因有了才会有果，因就是持戒， 现在好好的持戒，未来就得到解脱。这是第一小段，第一小段就 是举所持法。下面一小段是诫劝犯持，也分两小节，第一小节总 劝学持，拢总的来劝导我们来学、来持这条戒，这个菩萨戒。经 文就是：「应当学，于中不应一一犯如微尘许，何况具足犯十 戒。」
这条是总劝，下面是别举得失，分别的来说明，如果不持菩 萨戒，会有什么过失。这里讲到的应当学，就是做为菩萨佛子， 就应当如法的、一条一条的来学习，把开遮持犯都弄明白，如法 的去受持。在这个十条戒当中，不应一一犯如微尘许，连极小的 这个戒相，我们都不可以违犯。「微尘」是比喻极小的、极微细 的，当然更何况是大的戒，根本的重戒，就更不许违犯。菩萨护 持戒体，比护持自己的生命更重视。这个《菩萨戒本》后面讲 到：「如带持浮囊，欲渡大海。」
这是律上讲到的故事，说菩萨渡海，就是要有一个浮囊，就 像我们现在讲的小气垫船这种，就是用那个救生船，充气的。假 如说这个浮囊穿了一个小孔，气就会漏走了，人就要沉到海底 了。这个时候有罗刹来向菩萨乞讨，说：「你能不能把浮囊给我？」菩萨说：「不行，我不能给你，因为给了你我就完了。」
那罗刹说：「你不能整个浮囊给我，给我一半。」「一半也不 行，一半给了你就等于没了。」「给我一巴掌大的浮囊的这个布 就可以了。」「不行，一巴掌大的这个面积都不肯。」最后乃至 罗刹乞讨一针孔大的这个浮囊，一针孔大的都不可以给他。因为 破了一针孔大的这个洞，那气就会漏走了，等于就是一样的。
这是比喻什么？这个浮囊就像我们的戒体，不仅不能够全 毁，如果破根本重戒，等于整个浮囊给了罗刹。也不能给一半， 一半就等于犯了比较重的罪了，在比丘戒、比丘尼戒里面就是二 篇的罪，虽然不失戒体，但是也就是生命都已经是几乎要断绝 了。波罗夷罪就是断头罪，现在没把头砍下来，脖子还留一点连 著，这二篇的罪就是很重，就等于半个浮囊给他。三篇的罪，就 等于是一巴掌大的浮囊。最后五篇的罪，就是最微细的威仪戒， 就等于是一针孔大的浮囊。菩萨护戒，连极微小的毁损戒体的行 为，都不肯去做，真的是轻重等持，持戒持得皎如冰霜、尘点不 染，这就是菩萨行。不要以为说这就是小乘，小乘持戒，大乘不 用持戒，没有听过这样说法的。大乘菩萨要行六度，六度里面就 有持戒这一度，菩萨持戒比声闻、小乘人，持戒持得还要严谨， 对戒法更为尊重。因为什么？他护持戒法不仅是自度，还要为众 生做好榜样，是摄受众生的一种方法，所以持戒也是大乘菩萨行。
下面一小节是别举得失，这是分别的举出持戒的功德和犯戒 的过失。这段也分两小节，先是举得失，第二是劝学持。我们接 著看第一小节举得失，就是「若有犯者，不得现身发菩提心。亦 失国王位，转轮王位。亦失比丘，比丘尼位。亦失十发趣，十长 养，十金刚，十地。佛性常住妙果，一切皆失。堕三恶道中，二 劫三劫，不闻父母，三宝名字。以是不应一一犯。」这是举出持戒、犯戒的得失。「若有犯者」这一句是承前启 后，假如这十条菩萨重戒之中，有犯任何一条的话，就不得现身 发菩提心。「现身」就拣别于来世，不是讲来世，就是这一生。 我们这一生想要成就，要发菩提心。我们要求生淨土，也是要发 菩提心，发菩提心，一向专念，这是《无量寿经》里给我们讲得 很清楚，三辈往生皆须发菩提心、一向专念阿弥陀佛。所以不发 菩提心，不能往生淨土的。所以发了菩提心，应该去求受菩萨 戒，以菩萨戒护持菩提心。因为这个菩提心，正是我们菩萨戒的 戒体，也是我们往生的正因，两个不抵触的。不要错误的认为我 学戒受戒好像就不是修淨土了，错了。学菩萨戒正是发菩提心， 发菩提心正是往生的正因，所以蕅益大师才讲：「持戒念佛，本 是一门。」不是两门，你把它当作两门那就错了，就等于跟蕅益 大师抬杠，人家说一门你说是两门，蕅益大师是淨土宗第九祖， 还不如你？所以你说念佛人不用持戒，那就把念佛和持戒当作两门看了，持戒就是念佛，念佛就是持戒。念佛是意业同佛，持戒是身业、口业同佛，身口意都同佛，那不就是念佛吗？就是「忆 佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。」你说我不要持戒，光念佛，实际上也没真念佛，所以发菩提 心就很重要。假如我们受了菩萨戒，毁犯了戒体，这就是犯了十 重戒了，就失去戒体，这一生就不得发菩提心。换句话说就不是 一个法器，就不堪任再发起菩提誓愿，换句话说，这一生要成就 就很渺茫。菩提心等于是种子，是因，没了这个因，就不会开花 结果，往生是等于结菩提之果，所以护持戒体是非常重要的事 情。
下面又分开的来解释，「亦失国王位，转轮王位」，刚才讲 的发菩提心的，是对所有的佛子来讲，这里讲的是专门对国家的 领导人，或者是这个世界的领导人。国王是国家领导人，转轮王 是整个人类的领导人，人道里面转轮王是最大的，当然他里头分 金银铜铁，四种轮王，这是人里头极尊贵的果位了。这个果位也 是因为善法的因才感得的果，也是过去行菩萨道利益众生，这一 生才有这么殊胜的果。现在如果破了菩萨戒体，就失去了善法之 因，因没有了，果也一定会失去，所以就会失国王位、转轮王 位，就是我们的福报就会失掉。现在还没失去之前，那是还有馀 福，失去之后要堕落了。
下面是讲出家众，「亦失比丘，比丘尼位」，这个比丘比丘尼包括在菩萨戒当中。特别是我们北传佛教，一般都受三坛大 戒，沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，就在一次的戒会当中，次第地 受，叫三坛大戒。所以我们的比丘，都是菩萨比丘；我们的比丘 尼，也是菩萨比丘尼。如果三聚淨戒里头的十重戒有所违犯，也 就会失去比丘、比丘尼的功用，特别是十重戒里面前四条，跟比 丘戒、比丘尼戒的前面四条是一样的，如果是有所毁破，那么就 失去了比丘比丘尼的戒体，当然也失去菩萨的戒体，也就是失去 了比丘比丘尼的功用。功用就是讲，在僧团里你就不能发挥作 用，不任僧用。虽然大乘法里面也有忏悔法，用取相忏得见好 相，就能够恢复这个菩萨戒体，但是对于比丘比丘尼来讲，这个 声闻法当中，他就不可能再恢复比丘比丘尼的戒体，他最多只能 做学悔比丘，或学悔比丘尼。也要通过僧团里面，做个白四羯磨 法，给他学悔的身分。他不肯离开僧团，哭哭啼啼的来哀求，不 想离开袈裟，就要给他个学悔的羯磨，但是夺三十五事，就是剥 夺了他在僧团里三十五种权利。例如他不能诵戒了，他不能够去 给人在戒法上决疑，要永远都要走在比丘之后，或者比丘尼之 后，走在沙弥之前，要为比丘来服务，就是为僧团服务等等。如 果他没有得见好相，僧团也是可以给他学悔羯磨，但是身分叫学 悔沙弥，或者学悔沙弥尼，就不叫学悔比丘，或者学悔比丘尼。 但这个实际上，无论是学悔比丘还是沙弥，都要剥夺三十五事，换句话说，他就失去了一个正常比丘比丘尼的功用。在僧团里面，就是作羯磨他不入僧数，就有他没他都无所谓的，他也不能 够反对这个羯磨，他无权反对。因为作羯磨要应呵者不呵，这个 羯磨才能成立，应呵者就是有资格反对这个羯磨，他一出声说我 不赞成，这个羯磨就不能成立。但是这些学悔的人就没有这个资 格，所以就失去比丘比丘尼位。
下面「亦失十发趣，十长养，十金刚，十地」，也失去了三 贤十地菩萨的因位。在《梵网经》里面讲十发趣，就是《华严 经》所说的十住位，十长养就是十行位，十金刚就是十迴向位， 十地都一样。虽然名称不同，其实是一样的，所谓三贤位，别教 的三贤位，十地就叫别教的圣位了。三贤十圣，这些还没有得到 圆满的佛果之前，都属于因位，如果破了菩萨戒体，也就失去了 菩萨的因位了。底下讲的是果位，「佛性常住妙果」，这是讲到 了等觉以及妙觉的果位，从圆教来讲就是等觉妙觉叫佛性常住妙 果。为什么叫佛性常住？因为这个佛性不生不灭，人人本具，一 切众生跟佛平等，所以称佛性常住。这个妙果就是指无上的佛 果。佛子如果毁犯了这十条重戒，这个佛性种子就失去，因位失 了果位当然也失，所以后面说「一切皆失」，意思就是从凡夫位 到国王位，到比丘比丘尼位（就是出家的位），一直到三贤十 圣，乃至无上佛果一切皆失。这是给我们说明，毁戒的过失是很大的。
下面的一小节是劝学持，要学、要持。「汝等一切菩萨，今 学，当学，已学。如是十戒，应当学，敬心奉持。」这是在劝在 会的大众，要如法的来学习，如法的去受持。「汝等」就是佛称 呼当时与会的大众，当然我们自己也要直下承当，佛就是叫我们 的，不是把我排除在外。我今天已经受了梵网菩萨大戒了，我就 是佛在这里所叫的「汝等一切菩萨」中的一个。这一切菩萨，就 包括初发心的菩萨，乃至十发趣、十长养、十金刚、十地、等 觉，一切菩萨就全包括了。我们现在是初发心菩萨，还没有登贤 圣位。「今学，当学，已学。」「今学」是指现在的菩萨，你已 经受了菩萨戒了，得到戒体了，那么现在就要学。「当学」是指 未来的菩萨，你现在这一生还没受菩萨戒，过去生可能受过，但 是你不能忆念，就可以不算，网开一面。如果你能够忆念起过去 受过菩萨戒，那你的戒体立刻就起来了，等于你就有菩萨戒体 了，因为菩萨戒体是尽未来际，所以还未受菩萨戒的要当学。
「已学」是指过去的菩萨，他过去甚至久远劫前就受菩萨戒了， 这些是大菩萨，还是要学，哪怕是观世音、大势至、文殊、普 贤、地藏，这些倒驾慈航来的菩萨，在示现菩萨因地这里面，他 们还是要学的，还是要半月半月诵戒，他们不能够坏佛的法事。 所以「如是十戒应当学」，都要好好的来学习，要以恭敬心、至 诚心来学习来受持。
后面是「总指后说」。拢总的指出后面的经文再会宣说更详细的戒相，就是「八万威仪品当广明」。这个八万威仪品，也是《梵网经》里面的其中一品。因为《梵网经》传到我们中国，只 有这一品，叫菩萨心地品，八万威仪品没有传到我们中国来，就 很可惜。但是从这里面我们就能看到，这个八万威仪品，肯定广 明这十重戒的戒相，开遮持犯一定会讲得很细。这个律藏，有声 闻的律藏，有菩萨的律藏。传到中国来的声闻的律藏，非常的丰 富，五部律都传到中国来了，《四分律》《五分律》《十诵 律》，还有《根本一切有部律》，还有《僧祇律》，这五部律都 翻译到中国来，很详细的。这是中国在律学上的这些资料，就超 过了别的国家，你像南传泰国，它只有一部律，就是铜鍱部，它 的戒本才有二百二十五条，我们《四分律》的戒本，比丘戒二百 五十条，我们的解释起来就更详细，非常完整。道宣律祖他只看 到了四部律，《根本有部律》翻译比道宣律祖的时期要晚一点， 所以他没看到，也是唐朝义淨法师，义淨三藏翻译的。道宣律祖 作《南山三大部》，就是会集了四部律里头的这些要点，做成了 三大部，令我们中国的僧人受持非常方便。把它分门别类，特别 是《行事钞》分成三十篇，就等于我们的日常生活三十类的这些 活动，从如何结界，如何说戒（就是诵戒），如何安居，如何自 恣，如何忏悔，种种的法事，分门别类的给我们从律藏里头抽出来，便于我们受持。我们去阅律藏，自己去归纳总结，还归纳不了这么系统、这么完善，道宣律祖就做了这项大功德。而且道宣 律祖他老人家很有智慧，就是以《四分律》为主，但是兼採他部 律之长，这是给我们开创一个受持的一种方向。所以我们在受持 当中，也不一定拘泥于一部律，因为五部律都是佛说，只要有律 文根据我们就可以受持。
就好像我们那天谈到那个关于非时食戒的问题，道场里说有 药石，因为这个问题我一直在思考：明明佛是不允许晚上吃饭， 怎么道场还会有药石这个问题？后来我查了三大部，《行事钞》 里面就有讲到这个问题，我忽然就明白，其实那个药石，它还是 指用尽形寿药。尽形寿药就是这些我们讲的中药的药品，苦的、 酸的、辣的，这些东西不堪为食，就是不好吃的，它只是治病用 的，这些可以留在身边长期服用，甚至跟我们一起，在同一个寮 房里面，就都不犯戒。食品不能够放在寮房，要放在淨地的，专 门结了大界之后，要结淨地界，在淨地界里面放著，包括七日药 都要放淨地里。所以这些尽形寿药是可以放在身边，但是要加一 个法，加个口法，这个律文上都有。加了口法之后，做成尽形寿 药，就是尽形寿可以服用，只要有病都可以服，没病就留著，是 可以的，就不犯戒。尽形寿药如果是需要配时药来做为助药，就 辅助，量不要超过尽形寿药，是可以。时药就是我们一般正常的 那些饮食的东西，那只能明相出以后，日中之前，这段时间叫食时，该吃饭的时候叫食时，食时才能吃这个时药，时间的时，过了日中只能喝非时浆，没有渣滓的饮料，除了牛奶豆浆以外。但 是尽形寿药，它需要配这些时药，譬如说饭，甚至牛奶，这些东 西不要超过尽形寿药的量，以尽形寿药为主，这些东西可以把它 加法做成尽形寿药来吃，这个东西应该叫做药石。当然我是这么 想，没见到别的人提，这个还要有待著请高明的律师再去印证， 当然我相信祖师大德讲药石，应该是这个东西，就不会犯戒的。
所以我就请的，这些香港的我们的义工同修，就做了这些尽 形寿药的药丸，我自己来配方。枸杞子，这些都可以当作尽形寿 药，枸杞、红枣、桂圆，这些都可以当尽形寿药的，加点核桃 仁，核桃仁是属于时药，加点芝麻，芝麻是属于时药，还加一点 糙米，糙米是时药，但是量绝对不能超过尽形寿药，配在一起做 成丸，就可以给大家吃，甚至你可以把它煮成稀粥，这都是可以 的，但是那量，配量，那一定是如法，就是以尽形寿药为主。这 些东西吃起来，它也是顶饿的，当然这个我们不提倡，因为提倡 起来，好像又找戒律的漏洞了，实在是有病的人才服用，没病去 服用尽形寿药，还是要结罪，结个小罪，但是没有像非时食那么 重。所以这些戒律我们明白之后，既可以不犯戒，同时你又可 以，就是身体各方面还可以有补充，这样子的就如法。如法的僧 团，僧众如法持戒，人天敬仰，就堪做人天的福田。
这样子的话，菩萨戒里面就包括了律仪戒，所以开遮持犯，这些我们都要很精严的去学、去了解。我们就没有疑惑，就不会 说我现在犯了没有？也不知道。到底是持戒还是犯戒都不知道。 我犯了之后，轻还是重，轻的怎么忏悔，重的怎么忏悔？这些都 不知道的话，这个就有违了我们做比丘比丘尼的身分。我们能够 如法的去受持，这样我们也能够教导居士，居士里面，他们也都 很多受八关斋戒。八关斋戒跟沙弥十戒几乎是一样，除了一条就 是不捉蓄金银。非时食戒也是在八关斋戒当中，对一些老菩萨他 身体弱的，你就可以给他一些开许的方法，这不是好事吗？他又 能够受戒，得到持戒的功德，同时他身体还又能顶受得了。
这里就将整个菩萨戒的十重戒，就讲圆满了。底下就是讲的 四十八轻戒，我们这次就不讲了，但是这里头四十八轻戒，其中 有一条还非常值得我们提一提，就是第三十八戒。我们翻到后 面，是戒本的八十一页。我们不妨把它念一遍，因为我们佛门的 伦理要特别去讲求，这条戒主要就是讲佛门伦理。我们来一起念 一下：第三十八「乖尊卑次序戒」
【若佛子。应如法次第坐。先受戒者在前坐。后受 戒者在后坐。不问老少。比丘。比丘尼。贵人。国王。 王子。乃至黄门。奴婢。皆应先受戒者在前坐。后受戒 者次第而坐。莫如外道痴人。若老若少。无前无后。坐 无次第。如兵奴之法。我佛法中。先者先坐。后者后坐。而菩萨一一不如法次第坐者。犯轻垢罪。】
好，这条就特别强调的是七众的先后次第。这七众就是比 丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，这七 众都可以受菩萨戒。讲到次第坐的问题，我们来一起看蕅益大师 的这段注解。他分通论七众和别论戒次，通论是什么？「谓百腊 比丘尼，不得于初夏比丘前坐。」就是刚下戒坛的比丘，二十 岁，一百腊的比丘尼，至少一百二十岁了，因为二十岁受具足 戒。「设比丘尼受菩萨戒亦经百腊，犹故不得于初夏小乘比丘前 坐。」你看这个比丘没有受过菩萨戒，比丘尼受了菩萨大戒了， 不能说我是菩萨，你这是小乘，我在你面前，不可以，要尊重这 个僧伦的次第。比丘和比丘尼，不论你有没有受菩萨戒，它就是 比丘在前，比丘尼在后。「况是菩萨比丘」，如果是菩萨比丘， 那更应该排在比丘尼前了。「以比丘是上众故」，因为比丘在上 位。
还有「式叉摩那虽生年百岁，或菩萨戒已经百腊，总不得于 大小乘比丘比丘尼前坐」。式叉摩那又比比丘尼下一位。「以未 是僧数故」，因为她还没有入僧数，因为没有受具足戒。「沙弥 虽生年百岁，或菩萨戒已经百腊，乃至不得于小乘式叉摩那前 坐。」沙弥的位又低于式叉摩那，因为式叉摩那，虽然她的戒体 还是沙弥的戒体，但是她有僧团给她加的法，给她加了羯磨，身分又高了。所以这些次第都是依戒法，尊重戒法就是尊重佛门的伦理。所以百腊的沙弥，菩萨沙弥，都不能在小乘式叉摩那前 坐，当然也不能在她前行。
还有「沙弥尼虽生年百岁，或菩萨戒亦经百腊，乃至不得于 小乘沙弥前坐」。沙弥尼就在沙弥之后，一百岁的沙弥尼，得走 在八岁的小沙弥之后，虽然这个沙弥尼已经是受了菩萨大戒的菩 萨沙弥尼，那个沙弥还没受菩萨戒，只有八岁，这个老太太还要 跟著小沙弥，还要给他顶礼。「优婆塞虽生年百岁，受菩萨戒亦 经百腊，乃至不得于小乘驱乌沙弥尼前而坐。」驱乌沙弥就是七 岁，最小的是七岁。为什么叫驱乌？因为他什么都不会干，只会 帮助驱赶乌鸦看看稻穀，所以优婆塞一个大长者，生年百岁，而 且一出生就受了菩萨戒，就是百腊，这样的长者见到小沙弥尼， 七岁小沙弥尼，跟著她后面向她顶礼。「况复沙弥及比丘等。」 那比丘尼在上位，就更不用说了，比丘那在更上位了。
「故《善生经》云，优婆塞若在比丘沙弥前行，得失意 罪。」《善生经》就是《优婆塞戒经》。「当知彼约行结」，彼 就是《善生经》，这是在家的菩萨戒，六重二十八轻。这个约是 就这个行走，不能走在上位人的前面，约这个来结罪，坐当然也 结罪。梵网菩萨戒是不如法次第坐，就是坐的次序位置倒了，这 就结罪了，就犯轻垢罪。所以「此约坐结，行亦有罪也」，所以 行和坐都一样，行住坐卧都是要按照次第的，就是《弟子规》讲的：「长者先，幼者后。」长幼在佛门伦理里面讲，就是依戒法，你的戒腊，你所受的戒。
别论就是说，刚才是七众的大类，个别的比丘这一类人，
「如比丘比丘尼众，皆须兼论大小二种戒次，在大则大，在小则 小。」什么意思？就在诵戒的时候，如果是菩萨比丘，大家都受 了菩萨戒的比丘，在一起诵菩萨戒，按道理就是按照菩萨戒来排 列，但现在我们一般还是按照比丘戒的戒腊排列，这样也尚可 的。在大，就是大乘里头的诵戒，就依大乘戒腊；在小乘里面就 用小乘戒腊。如果说像南传有些比丘，没有受菩萨戒的，菩萨比 丘在一起诵戒的时候，要把小乘比丘遣出去，他就不能参加大乘 的诵戒，他只能参加比丘戒的诵戒。居士也是一样，菩萨戒的居 士，可以参加比丘比丘尼菩萨戒的诵戒，这个菩萨戒大家四众都 可以在一起。但是只受了五戒，没有受菩萨戒的居士，就要被遣 出去的。这是讲别论。
所以这里举了一个例子，「故文殊应闍王之请，尚须固逊迦 叶」，迦叶是受了小乘比丘戒，没受菩萨戒，而文殊菩萨是大乘 菩萨戒的。他受了阿闍世王之请，他刚好遇到了迦叶，在路上， 就请迦叶走在前面，就是他自己谦虚。本来按照大乘果位来讲， 文殊是应该远高于迦叶，但是迦叶尊者他是比丘，文殊菩萨就要 退在后面。当然后来因为阿闍世王是要请文殊菩萨，这是特殊情况，所以迦叶尊者还是让文殊菩萨走在前面，但是这是特殊情况，不能够按照通途法事来进行。通途的，文殊就应该走在迦叶 后面。所以你看你们读《阿弥陀经》，有没有？先是读十六大弟 子，都是皆是大阿罗汉，然后再讲到，还有文殊菩萨、弥勒菩萨 等，这些菩萨排在声闻阿罗汉弟子之后，这就是按照这个戒次。 因为那是比丘。其馀的五众，就是除了比丘比丘尼以外，式叉摩 那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，这些都没有受具足戒，因 此这一类人就不论戒腊了，就不论他们的小乘戒腊。如果是大乘 的，就按照菩萨戒腊，如果他们没有受菩萨戒的，在僧团里面都 按照僧年次第这个伦理。
这里又讲到「贵人国王王子等」，这个贵人是指这些国王、 王子、大臣这一类的。他们要怎么排？各以类分，须各以类分。 就是说国王在一起，就按生年，假如他们受了菩萨戒，就按菩萨 戒腊来排；没有受菩萨戒腊，国王就按年龄排，然后国王排完了 到王子。像菩萨戒诵戒的时候，有十六大国王，国王是一类，然 后就是王子，王子也是按他们的菩萨戒腊排。不能说王子就排在 国王之前，王子受了菩萨戒，他的父王没有受菩萨戒，那怎么 排？这个就是按照世间的伦理排，因为佛法不坏世间法。世法是 讲五伦：父母、君臣、兄弟、夫妇、朋友，父也得排在子之先。 所以子虽然受了菩萨戒，父没有受菩萨戒，还是个俗人，什么戒 都没有，甚至没皈依的，排起来还是父在前、子在后，不能乱世间的伦理。然后王子排完了到大臣，大臣排完了才到一般的人，印度有四大阶级，它就是这样排下来的。这就是菩萨戒兼顾到了 出家的伦理，还有在家的伦理。出家众全是按戒腊次第，比丘比 丘尼按戒腊次第；在家人就是如果受了菩萨戒，按菩萨戒腊，没 有受菩萨戒的按生年，但是首先要尊重他们的辈分，是这样子的 排法。
还有再提一提的，就是式叉摩那、沙弥、沙弥尼，假如没受 菩萨戒，跟受了菩萨戒的俗人，就是优婆塞、优婆夷，那怎么 排？还是出家人要排在前面。因为什么？蕅益大师后面讲到了， 式叉摩那、沙弥、沙弥尼，纵然他没受菩萨大戒，但是他已经现 出了这种出家的形象。而且他所受的戒里面有一条就是全断淫 欲。因为淫欲是轮迴的一个根本，即使是菩萨戒百腊的优婆塞， 仍然他不能够全断淫欲，所以在排列次第上，他还是要排在小沙 弥尼之后，是这样子讲的。这是讲到了这个伦理的关係，伦常关 係能够正了，自然整个佛门各种人际关係就和谐。这种课题是很 值得去研究，很值得去弘扬。蕅益大师这一大段文字，今天没时 间讲了，他很多设问、很多回答，有时间大家去看一下，就在《梵网经合注》里头，讲得特别详细。这一大段的文字，可以说 就是为后世正纲常，把佛门的伦常关係给我们全部都讲得很清楚 了，我们就要这么学。特别是菩萨佛子，菩萨佛子更应该尊重佛制，这是补充说明了一下。
我们的讲课到此就全部圆满了，非常感谢大家。底下我们就 有回答问题的时间，大概这个时间可能也是最精彩，欢迎大家问 各种刁鑽的问题，愈是刁鑽的问题，愈能碰出智慧的火花。出家 师父的先回答，刚讲完佛门伦理，先请问大和尚有没有问题要 问，我们先请。没有，我们就按照出家师父的先。
（问）：第一个问题，这一位同学问了七个问题。第一问 题，尽形寿药加口法后，可以和加口法的七日药混合起来食用 吗？
（答）：这个就要看，如果有这样的需要，是可以的。但是 混合起来，是当作尽形寿药，还是当作七日药？那就看它们的 量，就是看哪一个量强，就算哪种药。七日药一般是很麻烦，像 我们一般都不搞七日药。因为七日药纵然你加了法，你还不能留 在身边，你还得放淨地，第二天你还要跟另外的一位比丘白，说 我这七日已过了几日，还剩几日。就是手续比较麻烦，所以就不 如需要的时候，直接请沙弥、淨人给你授食，这样是更简单。因 为授食在四十八分钟之内，是可以吃的。就是一须臾四十八分 钟，一日有三十须臾，就是须臾顷这个须臾，一日三十须臾，就 是二十四小时除上三十，刚好四十八分钟一须臾。一须臾之内就 可以吃，不用加法。如果觉得四十八分钟，可能还吃不完，可以 加法。譬如说非时浆，过了四十八分钟还没用完的，那四十八分钟之内就是授食四十八分钟之内，必须先加口法，就是念一个加
法的文，就把它加成了非时浆。七日药亦复如是，尽形寿药亦复 如是。
其实刚才已经讲了，尽形寿药不仅可以跟七日药合起来，它 跟时药都可以合起来，和在一起，只要尽形寿药为主，就可以当 尽形寿药。这是三大部里面，引《萨婆多论》讲到的，宣祖还举 了例子来说明，所以都有律文根据。但是如果是有的人严持《四 分律》的，他就认为这是不如法。因为《四分律》里面，就不允 许，《四分律》药里头只要有一粒米，一点的时药，就算是时药 了。如果我们按照宣祖的这个理念，相信宣祖是对的，就可以开 这个缘。因为宣祖的智慧，我们相信他对律的理解，是肯定比我 们强，人家都是再来的菩萨，所以他能够这么提倡开许，我们是 可以接受。所以就是不一定执著在《四分律》，只要任何一部律 讲的，那都是佛说的，你不能说那部律就是非法，那等于谤法 了，直接就是犯菩萨重戒了，谤三宝戒了。
包括捉蓄金银的问题，我在精舍里面也跟一些比丘大德们探 讨。我就发现有些人，很执泥于《四分律》，《四分律》是不许 捉蓄金银，就是碰都不能碰，更不能蓄了。但是《根本有部律》 里面，是可以开许，它要说淨法就可以就是可以捉，但是你的钱 先要说淨，就可以保留在身边，随时可以用。一般现在大部分人都是要受持这个说淨法，就可以拿钱，但如果不说淨还是会犯。
说淨很简单，对一个比丘，只要是拿著钱，说一个「执此不淨财 换取淨财」，就可以了，那个文很简单。有的人就是他忏悔的时 候，他碰了钱的时候他忏悔的，他就不找那些说淨的，就是用说 淨法的人去忏悔，他认为那些人不清淨。我就跟他们探讨，我 说：「你不能这么想，他虽然也捉蓄金银，但是他还是如法的， 因为它有律文的根据，这《根本有部律》可以规定。」宣祖没有 看过《根本有部律》，所以《南山三大部》里面，没有讲到这个 说淨法的问题，因为当时这部律还没翻译过来。但是它就确实 有，而且《根本有部律》翻译的是最广博的，翻译最详细的。
你看蕅益大师他这个《重治毗尼事义集要》，他其实想的跟 宣祖想的是一样的，他做的工作跟宣祖一样，就是他把五部律都 做了会集，等于做《南山三大部》一样的工作，只是没有三大部 那么详细而已，叫《重治毗尼事义集要》。上次我们也寄到鉴真 学院来，给大家参考的。弘一大师也特别讚歎这部书，蕅益大师 就特别引用了很多《根本有部律》的律文，来解释比丘戒。所以 不能说，你不是我们《四分律》的，你就不如法，你就不清淨， 你就是犯戒，这不可以。只要有律文根据，都是可以受持的。
就包括有的人说，就是比丘尼的四独戒。四独戒的问题，当 然《四分》里面就特别强调，必须要以比丘尼做伴，下众的人不 行，下众人做伴的话就犯了，当然这是很严的，当然这是宗《四分》。但有其他的部律，像《多论》就有讲到，可以用下众来做
伴，只是犯一个小戒，小罪，就不用忏二篇，忏一个轻的戒就可 以。既然有律文根据，是可以使用，方便开缘。当然这些都值得 探讨，还没有定论，每个道场有不同的规矩，都不能说统一，各 人有各人的想法，值得去探讨。
（问）下面一个问题，受了菩萨戒后捨菩萨戒，请问捨菩萨 戒的七众，可以重受菩萨戒吗？
（答）当然可以。菩萨戒捨了之后还可以重受，除非是你已 经破了戒体，破了戒体就是再受不得戒的，不仅菩萨戒不得，什 么戒都不得，五戒、八戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒，所有戒都 不得戒。所以这个戒体一破是永破，除非是来生，这一生当中是 不能再受戒，这个叫不通忏悔，小乘叫不通忏悔，就是这个意 思。但是大乘里面，还是开许忏悔的方法，就是用取相忏。譬如 说你拜占察忏，得到清淨轮相，这就见好相，见好相了，那就可 以重新再受戒，就还是能得戒体。破了五戒，破了八戒，破了十 戒，破了菩萨戒，得见好相之后，都是可以重新受戒得戒体。但 是破了比丘戒、比丘尼戒就不行，因为比丘戒、比丘尼戒，那是 属于僧宝，这个是特别尊贵，所以佛制得特别严。所以纵然得到 好相了，你只能够充其量叫学悔比丘，学悔比丘尼，就是只有学 悔的身分，刚才讲了夺三十五事，就不是满足的、满分的比丘比丘尼。
不过这个问题说起来就比较複杂，那是讲有戒体的人，破了 戒体才如此，如果没有戒体的，那就另当别论。没有戒体的就是 名字比丘、名字比丘尼，他本身无戒可破，最多只是世间的恶业 而已。事实上弘一大师讲的，如果没有戒的话，即使造了世间极 重的这种杀盗淫妄，用重戒的标准，他犯了重戒了，实际上他没 有戒，就无戒可犯，他只叫世间的恶业。这种恶业的话，至诚忏 悔七天就可以了，就可以把这个世间恶业，就暂时伏住，就可以 得戒的，就不成为戒障。所以这讲起来就是说，为什么我提倡占 察忏，就有这个原因。比丘比丘尼这戒体，蕅益大师就特别说到 南宋以后因为没有比丘了，没有比丘就没有比丘尼，因为比丘尼 依比丘得戒，怎么办？蕅益大师说，唯有靠占察轮相这一门，除 此之外没别的方法。
所以蕅益大师当年特别的弘扬这个占察忏，又给《占察经》 写了《义疏》、《玄义》。《义疏》还特别撰写了占察忏仪，自 己又拜占察忏，自己也得清淨轮相，就是为了护持僧宝。因为没 有比丘比丘尼，这僧种就断绝了，僧宝就灭掉了。现在我们还不 敢说，神州大地上能恢复僧宝。蕅益大师当年就希望，只要有五 比丘，就是真实比丘住世，如法如律共住，僧宝就住世。因为五 比丘就可以几乎做全部的羯磨法事，除了忏二篇罪的以外，其他 所有羯磨法事都可以做，包括授戒，边地五人就可以授戒。他能授戒了，就能产生新的比丘，僧种就能够接续。比丘尼亦复如是，只要有五个人拜得清淨轮相，这些五个真实比丘尼就可以传 比丘尼戒。这是讲到戒体的部分，当然讲起来是挺敏感的，所以 就不要多说了。
（问）下面第三个问题，比丘尼声闻戒的淫戒，和菩萨戒的 淫戒，结罪轻重是一样的吗？
（答）这是不太一样，刚才讲到了，就是从忏悔的角度。如 果都是犯重的，菩萨戒犯重，如果他是在家人，或者是沙弥、沙 弥尼、式叉摩那，就是没有得具足戒的人，他只要取相忏得见好 相，就可以重新受戒，将来也是可以再受比丘戒比丘尼戒，就没 有那个戒障；但是如果已经受了具足戒，得了戒体的，犯了这个 根本重戒的话，那就永远不得具足戒，但是他还是可以得菩萨 戒，他可以菩萨沙弥或者菩萨沙弥尼的身分，也一样可以绍隆佛 种、弘法利生，这功德也是很大的，只是他永远没有比丘的身分 了，或者比丘尼的身分了。这些道理都在《梵网经合注》里讲得 很清楚的。
（问）第四，关于非时浆、七日药、尽形寿药，式叉尼和受 八关斋戒的居士可以喝吗？
（答）当然可以，这些都是如法的。非时浆就过了日中，居 士都不用加法，比丘比丘尼要加法，沙弥、沙弥尼、式叉摩那，
随学比丘戒和比丘尼戒，所以他们也应该去加法，不加法也是会结小罪，但是他们全都是小罪，他就不分五篇七聚。居士都没问 题，居士不用加法，直接需要就可以吃。顺便再提一下，七日药 包括什么？包括糖，像巧克力这些，没有牛奶的。有牛奶，牛奶 算是时药，牛奶要是少分也是可以，根据《萨婆多论》，少分也 可以，不要多分。就是你的巧克力，你饿了含著巧克力，这都属 于七日药，叫含消药，含在嘴里它慢慢化掉，都是可以的。所以 受八关斋戒不是那么困难的，很多方法的。
好，下面，受了菩萨戒的居士，把家里的酒送给他 人，怎样做才能更如法？
这酒最好就是倒掉，因为什么？送给别人那个罪更重，就有 酤酒戒的那个十重戒的问题，还不如自己喝了，喝了还没那么 重。饮酒戒是轻垢罪，酤酒戒是重戒，所以最好就倒掉。饮酒戒 是轻罪，就有的居士他譬如说，实在是没办法他要应酬，偶尔喝 一口犯了，犯了他不是犯重，他是犯轻，饮酒是不会犯重，这个 大家也不要太过的紧张。有些人他就是跟我讲，八关斋戒，我现 在是不是失了戒体了，酒喝了一口，失了戒体了？不是，那失不 了戒体，失戒体只有杀盗淫妄犯重，才叫失戒体。杀是杀人才是 失戒体，杀蚂蚁、杀畜生都不失戒体，都是可以对首忏悔，还得 清淨；偷盗是偷盗五钱以上，而且是盗心取，偶然误拿的都不 算；淫戒是淫根入道，入对方的淫道入胡麻许才犯的，没入之前都不犯，都不犯重，犯轻；还有妄语是大妄语才犯重，小妄语不
犯。大妄语大家都懂了吧？说你得神通，说你证果了那些，一般 骗人都是小妄语。饮酒都是轻的。所以懂得这些轻重，你就知道 这个怎么去忏。
（问）下面第六个问题，如果道友中，因为某位道友生烦 恼，就找另一位诉说心中烦恼，这当中会说令他生烦恼道友的过 失，这些都是受了菩萨戒，请问诉苦的这位道友，会犯说四众过 戒吗？
（答）就是诉苦的人，会不会讲别人的过错，假如他是符合 四众过戒的那几条条件、众缘，那就会了。譬如说他说的这个 心，是一种陷没心，陷害对方要把对方压下去的，或者治罚心， 说出来对方领解，那么就算了；假如他不是这个心，或者这个心 比较微弱，那犯的罪就比较轻。菩萨戒这当中判起来，比比丘戒 声闻戒判起来要难，为什么？因为菩萨戒论心，重在心不重在 事。事上可能是非常恶劣的，但是那个心是个好心，那都不犯， 杀人他都不犯，杀人放火都不犯，为什么？他那个心是好心的 话，为了救度众生杀人放火，没问题的，菩萨戒不犯。小乘戒是 论缘，众缘具足就犯，所以小乘戒判起来容易判，就看缘具不具 足，具足就犯，不具足就不犯。但是菩萨戒是论心，就是你觉得 犯了就是犯了，你觉得没犯就没犯，或者你觉得重就是重，你觉得轻就是轻，就你那个心。这个真的，天知、地知、你知、我不
知，自己对自己要负责任，就是自己要如法去忏，都是修这个 心。
（问）第七个问题，请问自己父母做有肉类的厨师，怎样劝 他改做素食，学佛吃素念佛？
（答）那你要多讲点因果故事，把地狱变相图给他看看，你 看这都是做肉的厨师，你看到这个地方，被砍被宰杀，底下是火 来烤，你将来想不想到这个地方？不想，赶快收档。讲因果很有 效。
（问）问题很多我得快点。下面，师父慈悲，你说只要五部 律中有明文便可用来行持，可是有同学说，我们受戒时是依《四 分律》受戒的，所以一切都应该依《四分律》行持。例如比丘尼 的独戒，他部律有说，女居士和沙弥尼、式叉尼可以护比丘尼的 独戒，但是《四分律》是说必须比丘尼才可护，那应该怎样行 持？如果实在找不到比丘尼做伴，找式叉尼、沙弥尼、女居士护 独，（就是独行这些），这样犯不犯独戒？假若都找比《四分 律》比较宽鬆的他部律来行持，是不是违反戒法？
（答）对。宣祖也讲过，原则上是你依《四分律》受戒，那 么要依《四分律》，但是如果《四分律》里面没有的，可以採用 他部律的，就是以《四分律》为主，兼收、兼取他部律。关于这 个独戒的开缘部分，《四分律》就没有，那他部律有，那就是不妨，这是我自己这么观点，这也是我们果清和尚，我们这一脉，承传下来就是这个观点，否则的话，你还要他部律干什么？就要《四分律》就行了，那就没有必要了，其他几部律把它烧掉就行 了。既然有存在的必要，那就说明它有用，就是便于我们做行 持。所以这个当然受持都在人，你能够依《四分律》严格要求自 己，很好，我们只有讚歎。但是你不能毁谤别人，说别人受持他 部律就是犯戒，那你就是谤法谤僧，不可以这样的。
（问）这个问题，信愿念佛是积累功德，受戒而不持戒就会 损功德，故念佛并持戒。请问法师，怎样把念佛与持戒，在日常 生活中做得比较圆融一些？
（答）其实我们讲课都讲得很多，持戒是身口清淨，念佛是 意业清淨，身口意三业都清淨，这就跟淨土相应，这本来就是圆 融，本来就是一门。这本来圆融，你硬说怎么去圆融，那就有点 头上安头，本来就是圆融。你念佛的人怎么会犯戒的？犯戒就说 明你念佛念得不够、不好，心不清淨，所以念佛人一定会持戒。 持戒的人他一定愿意念佛，为什么？持戒他身口清淨还不够，他 意业还要清淨。所以《三大部》里面也讲到，真正持戒人要用六 念，念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施，这六念，这才叫持 戒清淨。第一是念佛，六念随念一种都可以。
（问）下面《印光大师文钞》中，至于临欲命终，预知时至，身无一切病苦厄难等等，正念分明，捨报安详，如入禅定。
这里说明了临终是往生还是轮迴，取决于临终一念，这一念缘著 佛就能往生，缘著世间就入生死，所以临终的关键是具足正念。
（答）你刚才这段应该是《西方发愿文》，莲池大师的。这 是第一个。
（问）第二个说法是，往生取决于信愿，只要平时信愿念 佛，即使临终没有正念，就是不念佛也能往生，不然佛要求的就 是具不具正念的功夫了，而不是以信愿为往生的主要原因了，所 以临终散乱没有念佛，也能带业往生。
（答）这个不对的。临终那一念就是往生的标准，临终要是 散乱了不念佛，肯定往生不了。临终的这一念是正念，是怎么样 才能感得的？就是平时信愿感得，平时如果没有信愿，临终肯定 失去正念，因为得不到佛加持。这个在古大德的论述，都讲得很 清楚。淨土法门叫他力法门，一般人到临终的时候，都不可能有 正念了，他之所以有正念，就是因为阿弥陀佛本愿力加持。《阿 弥陀经》两种译本，玄奘大师的译本讲这个就很清楚，讲到临命 终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，放光加持他令心不乱，慈悲 加佑令心不乱。说明他往生的时候，就是阿弥陀佛慈悲去加持 他，令他的心不乱，不是他自己功夫能够不乱，所以这是他力法 门。那他何以能够临命终时不乱？就是因为他平时有真信切愿， 才感得佛在临终时示现，慈悲加佑，令他的心不乱。所以两种说法是不会矛盾。
平常我们自己就要修真信切愿，得生与否总在信愿之有无， 蕅益大师讲得很清楚。信愿具足往生一定不乱，这是肯定的，你 不用担心。你说万一我临终的时候，得了痴呆症怎么办？不会。 我告诉你，除非你没有信愿，你有信愿的话，绝对不会得痴呆 症。如果得痴呆症了，那佛就是诳语，不可能得痴呆症，因为佛 力会加持你。纵然你平常得痴呆症，临终的时候就清醒过来了， 真的是这样的，要有信心，他力不可思议。
（问）第三种说法说，《印光大师文钞》说：以信愿为先导 念佛为正行，信愿行三，具足无缺，决定往生。这是说必具三资 粮才能往生。
（答）没错，三资粮信愿行，以信愿为关键。蕅益大师就 讲：「得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深 浅。」这讲得很清楚，这信愿行就是信愿加持名，它关係怎么 样？你能不能往生，看你有没有信愿，全由信愿之有无，就是不 看你念佛的功夫。你不用担心，我功夫很差，可能往生不了了， 那你自己说的，佛不是这么说。佛说你有信有愿，功夫差，带业 往生，临终一念都能往生。但是如果你功夫好，持名功夫深，往 生极乐世界品位高；功夫差，品位低。持名深浅，决定于往生品 位高下，这很清楚的。所以跟印光大师这里讲的一样，以信愿为先导，念佛为正行。这个正行，这个念佛，是在深信切愿的心里头念佛的，就是古德所谓的，以深信愿持佛名号。如果不是以深 信愿来持佛名号，那就是平常的散心念佛，只能种淨土的远因， 这一生往生不了，因为没有信愿。
（问）又文中「得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全 由持名之深浅。」这里又说往生只需信愿，持名是属于功夫，只 决定往生品位，以上四个说法矛盾吗？
（答）是不矛盾。刚才已经解释过，念佛持名都是在信愿心 中持名，这才叫相应，一念相应才一念佛，念念相应念念佛。
（问）好，下面，学人心里一直有个迷惑：听老法师讲法， 居士应扎三个根，出家众应扎四个根，也就是《弟子规》《太上 感应篇》《十善业道经》和威仪门，就是《沙弥十戒威仪》，然 后又说一门深入长时薰修，更多又说一句佛号就够了。现在很多 的淨土道场，便出现了这么一种现象，戒乾脆不用学了，学了就 是杂修。甚至有些淨土学人还说，那些学戒的人太可怜了，我要 去救他。（这我们都很可怜。）然后说弟子的问题是，如何是持 戒念佛？收摄身心念佛，就是持戒念佛了吗？那我们所受的菩萨 戒、声闻戒，还需不需要学？而出家与在家的区别在于戒。而根 据学人的体会，一个道场没有戒法，根本就不能和合共住，更何 况修六和敬，而戒更是一个出家人的行止依据。那么在何基础 上，才可以一门深入长时薰修，或一句佛号就够了？
（答）其实你的观点我非常同意，你其实已经表达出来了，
就是持戒非常重要。持戒念佛，本是一门，干嘛非得把它看作两 门？还要把持戒的人看得很可怜，这就是完全颠倒了。所以持戒 就是念佛，念佛就是持戒。淨土法门，应该具足的来讲，叫持戒 念佛法门，你光说念佛法门都会误导，淨土法门就是持戒念佛法 门。这持戒不仅是淨土法门，所有法门都要持戒，不持戒那叫魔 外，这是佛给我们定的标准。你不持戒而修定慧，就是魔外之 因，将来成魔王外道，那就不叫佛法，佛法都得持戒。无论是哪 一个宗，大乘小乘全是要持戒的，没有听说过不持戒的宗，不持 戒的宗肯定不是佛法。淨土是不是佛法？是佛法，是佛法当然得 持戒，所以持戒念佛。念佛修定慧，定慧建立在戒的基础上，戒 定慧三无漏学，是一切诸佛的修行必经之道。说离了戒去修定 慧，那就不是佛道，那是往生不了淨土的，这个知见要正，要不 又落入邪知邪见了，甚至会谤法，自己都是谤法了都已经成了佛 的逆子了。佛教我们以戒为师，你说持戒人很可怜，你是跟佛来 抬杠，你说你能到佛国土去吗？佛不会要你的。
这其实是很明显、很简单的道理，但是还得要费点口舌说一 说。出家人特别如此，出家人树立僧宝幢相，要建立法门，那更 需要持戒。所以佛制比丘，五夏以内专精戒律，五夏以后方许听 教参禅。听教参禅是修定修慧，你先得五夏学戒，戒学没有通达，你跳到定慧，佛会呵斥。律上就有这样的例子，有些比丘他就不学戒，而学修多罗、阿毗昙。修多罗就是经，阿毗昙是论， 学那大经大论，不肯学戒。佛就呵斥这些人，违犯佛制了，躐 等，是不对的。所以比丘必须要好好把戒先学起来，戒学起来了 不妨碍你念佛。你身口的恶业都遮止了，你念佛不就更清淨吗？ 你不学戒，你自己犯了戒都不知道，这边边犯著戒，那边边念 佛，这功德都抵消了，有漏了。在家居士也是的，至少要把五戒 持好。能够受五戒的人才叫佛弟子，没有戒就不能叫佛弟子的， 所以五戒是最基本的，五戒都要好好学，开遮持犯都要通达。这 不会妨碍你念佛，只会增上你念佛的功德。所以老法师都提倡， 戒律很重要。如果戒律不重要，他怎么会把我送到台湾去学戒 去？一定是很重要的。
（问）农村里种田种菜挖到蚯蚓，种菜要打药水除虫害，不 打又不行，没收成、家人也不同意，受了菩萨戒的居士，应该怎 么做如法？
（答）这种确实就是业力，不杀也不行，杀也不行，那怎么 办？首先第一你得有惭愧心，至少你有惭愧心，不能不造杀业， 但是起码有惭愧心，这杀业的果报就会是轻微。然后好好的忏 悔，犯了杀戒，这个不犯重，犯轻垢，对首忏悔，至少半月半月 诵戒之前，要对一位清淨的比丘僧或者比丘尼，或者至少沙弥、 沙弥尼都可以，对他对首忏悔，然后平常修的功德，给牠们迴向，消除这个业道的罪，这样就好。
（问）下面有居士给人卜观音籤，方便让人信佛、念佛、诵 经，帮助别人解决问题，所得的钱全部给寺院，这样如法吗？菩 萨戒里不能卜籤，可是还有人找他卜籤，他该怎么做？
（答）不错，这个菩萨戒是禁止做种种的卜事，那是指世间 的这种算命算卦，但是观音籤，还有地藏的这个占察法，这两种 这是佛经里特许的。尤其是占察这个法，那是《大藏经》里面有 的，观音籤还不是真正看到有佛经有这么讲，好像是玄奘大师得 到的法，但是占察法却是大乘经《占察善恶业报经》里面，依这 个轮相占察的。这种法就是菩萨用特别的方便，来接引那种不老 实的众生，你还想知道预知未来，又想算命又想知道未来。好 吧，菩萨就给你这种方法，总好过你去找那些外道，去搞那些卜 卦，那些就不宜，那些确实是犯戒，但是这个经中开许的，是可以。
而且你看像占察法，虽然说你有事可以问，但是你要懂得它 的原理。这个占察最后是要引导你，去观察整个宇宙「唯心所现 唯识所变」。你所占察的结果，不外乎就是你的心的那个相，它 是引导你了解这个宇宙的真相，所以就暗合了《占察经》所谓的 两种观道，就是唯心识观和真如实观，就是天台的止观法门。所 以它是一种方便接引众生的手段，这是可以。当然如果用它来谋取名闻利养，这就不好，这就是亵渎佛法。所以如果你是以善心接引众生，帮助众生来决疑、解惑，而没有那种名利的心，这样 是可以。
（问）好，我们再依次第，这位法师可能不在场，说有个问 题请教。今年初，当家法师极力劝他办理社保、医保，但是弟子 没有积蓄，便借钱给弟子，说大家都买，唯弟子一人没有买，以 后没有退休金，会很可怜，我只好听其劝，借资九万元买了保 险，现在欠下这笔款，弟子心中不安。当家师便劝弟子做佛事还 债，弟子对此事尤为担心，去做佛事挣钱还债，可是债上加债， 用这样的钱还债，弟子很纠结，不知该如何选择，如何去如法还 债？
（答）所以自己要很谨慎。钱在佛经里讲是毒蛇，沾这里头 就很多问题出现，所以我就不沾了，就远离这个毒蛇。没有钱了 你也不会借人家债，也不会陷入这些问题，这是保护自己的一种 做法，特别是出家众，最好不要捲入这个债务的纠纷。实在你欠 了债当然是要还，做佛事来还，当然也是不能说不如法，因为人 家请你做佛事，等于给你供养，施主是愿意给，你也是可以收。 只不过是我们做佛事的法师，自己要有个心念，不是为了钱去做 佛事，你为了钱做佛事，不仅没有功德，实际上都要造罪业，亵 渎了佛法。人家供养你的，你就要作意，说我收取这个供养，就 给他做福田。可以收取。如果不收取，实质上在戒律里面，就是如果不收四事供养的话，无故不收它也是有结罪，就是你拒绝人家做福田的机会。当然钱是另当别论，钱是比丘应当拒绝的，除 非是什么？这个比丘行菩萨道，菩萨比丘当然他也需要用钱，用 钱他做什么？做利益众生的事业，所以最好的就是，这《四分 律》也讲的有执事人，就是有护法的人，他帮你收钱，你就不用 自己管钱，也不用自己碰钱。他收了钱，你可以去指导这个钱该 怎么去用。包括常住的钱都可以，严格来讲都是可以，就是比丘 虽然不碰，但是可以让淨人、让沙弥如法的去运用，这都不犯戒 的，可以指使他们去用的，为了僧团、为了利益众生，都是可 以。
（问）好，下面一个问题，供养师父不分别，他做错事，也 是因为有人供养他，他还会不断的做错事，堕落了不是也与供养 他的人有关吗？如果不去供养他，他可能还少做点错事。
（答）当然是可以这么说的，所以供养也是要好好的，就是 有那种护念修行人的心，不能够说一味的满足人家的这种贪欲， 那实际上是让修行人堕落，这不是护持。护持是护持他修行，不 是护持他堕落，这一点要清楚。一般我们出家众，接受四事供 养，都要少欲知足。你看律上它有讲到，比丘夺衣失衣烧衣漂衣 的时候，衣服被夺了，失去了，被烧了或者被水漂了，三衣不能 够离开，他就可以问居士去乞衣，去乞讨衣服。但是律上制定，不能够过分的乞讨，当知足受，应该知道满足受，什么叫足受？
如果你丢了三件衣，你只能乞讨两件，如果乞讨三件那就过了， 过了就犯戒，犯戒就要如法忏悔，所以这都是少欲知足。所以连 这个衣都不能够这样的过受，过分的去乞讨，更何况钱和其他 的，就更不应该。
（问）下面第二个问题，请问什么是天人物？
（答）就是天人的东西，就是天人拥有的东西，没有什么问 题？天人物，天人的东西，他的衣服、他的饮食、他的珍宝等 等。可能你是问，怎么会偷盗天人物？可能是有这个问题。是有 可能的，虽然这种可能性会少，但是也有可能。譬如说有的天 仙，他在某一个山林里面修行，可能他的东西会放在那个地方， 你知道有天仙在那里，故意去偷取他的天衣，他的东西，这也是 会犯偷盗的，满五钱也是结重。
（问）第三个问题，无意不懂的情况下盗了佛物，请问犯什 么罪？
（答）无意的就不犯，犯都是有偷盗的心才犯，但是当你知 道自己无意的拿了，应该把它还回去，如果不还那就是偷盗了， 因为已经入了盗心这个犯科了。
（问）请问亲厚是六种都具足，才能亲厚吗？
（答）对的，我们讲过六种条件，譬如说患难与共的这种亲 厚想。
（问）第五个问题，当主人面不与而取，请问是犯盗吗？
（答）当著主人面不与而取，你是有心这么做，当然是犯 盗，还是当著别人来偷盗，那就是明抢了，不仅是偷盗。
（问）还有点淨点到标籤上，请问可以吗？
（答）点淨这是出家人一种特别法，就是布料上面点的，这 属于新衣的不作淨那条戒。因为我们比丘比丘尼受用的衣，不能 用正色，通常用青、黑、木兰这种色。青也不是像这种青，它是 一种像铁鏽的那种青，现在穿这个袈裟的人很少，我们果清和尚 有一件，铁青色的那种，像生鏽的那种衣服，就是青铜的那种生 鏽的色。还有木兰，我这个袈裟就是木兰色，不是正红，有一点 暗红。还有黑，黑也不是纯黑，就是一般，你看有我们的师父 们，他们的那个黑就是那种，不是纯黑。这三种色，是我们比丘 比丘尼应该受用。如果是正色的，那么就要把它点，就是如果衣 服就要染，如果是帽子袜子，或者是毛巾这种，不是正式衣服 的，就要点淨，就是点点，通常单数点，一点也行，三点也行， 五点也行，南传还要加念个咒子，当然不加念也是可以，就是这 样点淨，通常是在布料上。如果是纸张这些都不用，常住物也不 需要，它是个人受用的物才需要的。
（问）下面，请问酵素里不会发酵出酒精的成分来吗？
（答）酵素现在做法应该是都不会了，都没有酒精的成分，有酒精的就算酒了，就不能喝了。
（问）请问现在的药里、药酒里，有动物的身体来做药引子 的，该怎么办，可以服用吗？
（答）尽量避免，除非是其他的药都没有办法，只能用这种 药，才允许你开缘。但是如果严格的来持声闻戒，最好回去还要 再忏一下，菩萨戒也是不食肉戒，轻垢戒第三条，那都是要忏一 下，都是轻垢，对首忏。
（问）请问出家人受十方供养，路上遇到乞讨者，可以给他 吗？会不会折福乞讨？
（答）路上遇到乞讨者是可以给他，他真的可怜，需要，是 可以的。因为出家的人以慈悲为怀，见到人家需要，应该给的。
（问）如何知道自己有没有戒体？
（答）这个都是大问题，可以效法蕅益大师，在佛前拈阄来 问，问佛菩萨，我就是这样做的。我一开始到正觉精舍，头一年 都是在戒体上下功夫，先看看自己有没有得戒体，也做了几个 阄，拜了一万拜佛，求佛力来加持，要至诚的感通，就抓阄，抓 了阄之后一看，一切戒不得，五戒、沙弥十戒、比丘戒、菩萨戒 都没得，为什么没得？想想真的没得，因为你受戒的时候，没有 至诚恳切的来求戒。我受比丘戒的时候，真的是说起来惭愧，人 家在外面操练的时候，做这些佛事的时候，我就躲在寮房里看 书。看什么书？反正我们现在求受比丘戒，都不得戒体，去那只是形式，所以我说我就不去了，就是这么一个心，你看没有那种至诚恳切的心，肯定不得戒，五戒也是，所以得戒教育很重要。
我们果清律师，你看他在授五戒、菩萨戒之前，都要跟你 讲，你怎么才能如法得戒，要缘境、发心、观想，要至心的，不 能有打妄想的。缘念十方世界十法界，发起大菩提心，然后去得 戒；还要观想，观想五彩功德祥云涌升虚空，形成漏斗状，等于 像戒体，入到我们的身心正报，就做这些观想，是加强这个种子 的力量，这个种子就是戒体，阿赖耶识的种子。所以你要想了 解，可以用蕅益大师的方法，或者是占察，用占察轮也可以问。
（问）下面，我们经常到寺院里做义工，师父们会给一些水 果零食给我们，这些食物都是供过佛的，我们享用了这些食物， 算犯戒吗？
（答）如果是给寺院做事情的，都属于淨人，是可以的，可 以享用的，这个都不犯戒，乃至你在寺院里面吃饭，吃大众僧的 饮食，都不犯，因为你为寺院做事情。当然最好能持八关斋戒， 就堪受这样十方的供养。
（问）刚受了梵网菩萨戒，自己领回的很多资料，没来得及 看，有别的法师在别的道场讲戒，是否该去听？若不去听，是否 犯戒？
（答）如果是如法的来讲戒，是可以去听的，这是一个很好的学习机会。如果找不到听戒的机会，现在其实资讯发达，你上
网听也可以，或者是现在我们也做了播戒机，把我们果清和尚 的，还有天因律师他们讲的，都做成播戒机，都可以拿来听，这 个网上都有。
（问）下面说，收到谤三宝的小报，该如何处理？
（答）如果是谤三宝的小报，那就把它撕掉，烧掉就好了。
（问）自己已犯了瞋戒，该如何忏悔？
（答）十重戒里面第九条，瞋心不受悔戒，它是具足瞋心和 不受悔，这两个才叫犯重。光有瞋心都犯轻，或者是不受悔没有 瞋心，犯轻，甚至不犯，这个我们讲开缘都讲到。所以如果是只 犯了瞋心、瞋恨心，你可以责心忏，佛前责心忏，或者你觉得比 较重的，就找一位菩萨僧对首忏。
（问）请问可以每天读一遍《佛说梵网菩萨戒本》吗？当成 定课来读可以吗？
（答）是可以的，这是持戒很重要，特别是受了戒的，熟悉 戒本那是很好的，最好能把它背下来。蕅益大师当年就是把《梵 网经》上下两卷当作日课，每天都诵一遍。
（问）请问在禅宗道场做护法居士，如何修行？我一直听淨 老和您的光碟，拜的是占察忏，读的是《无量寿经》，是否在禅 宗道场，有不如法的地方？
（答）那就是看那个道场它的道风，因为每个道场它有它的规矩，我们要护持道场，就不要乱人家的规矩。如果那个地方允许我们用我们的方式修，那是可以，如果它不允许、不欢迎，我 们就退出来，不能够坏乱人家道场的道风，这是一个规矩，也是 个常识。
（问）拜占察忏不感到累，但有时有杂念上来，感到拜佛不 专心，心里很著急就不想拜了，拜佛也如此，请问法师怎么办？
（答）那就要懂得自己调节，如果不想拜那是业障现前，就 要自己要调节。譬如说听听经，譬如说经行念念佛，让自己的那 个乱心调伏一下。三十七道品，这七觉支就是教我们调伏，当心 昏沉的时候，我们怎么去调伏，当心太浮躁、浮动的时候，要怎 么调伏。
（问）底下说，向法师请教，我们现在修的是依淨空恩师讲 的一门深入，长时薰修，每天听经念佛？还是按法师所说的，念 佛时用拜占察忏做助缘的方法？
（答）这个就是看你自己。我提倡的这个拜占察忏，不是对 那些能够专念佛号的人。能够专念佛号的人，那个最殊胜，就像 大势至菩萨「不假方便，自得心开」，这是最殊胜的行门。一句 佛号是无量功德，叫万德洪名，你果能一向专念，自然垢障消 除，那是最殊胜的。我讲拜占察忏，是对谁讲的？对那些他就是 念不下去了，真的业障太重了，也不能够硬逼著他念，念得会发疯的。这个占察忏就帮助你先消业障，做为你念佛专修前行基础。密宗也特别强调前行，就是打基础，打基础主要就是消业 障。蕅益大师也特别提倡这个，做为一种助行。我学这个法，倒 不是为了消业障而学，当然也有一部分，更重要的是为了求戒 体，这个是其他的法没办法取代的，全部的大乘经，只有这一部《占察经》，说到依这个法能得戒体，就是得比丘戒、得比丘尼 戒，还有沙弥沙弥尼戒，就是出家的戒只能靠这种，这是蕅益大 师说的。所以我为了求戒体，所以要拜这个忏。但是拜了之后觉 得，真的是对于念佛，它实际上是很好的一种助行，所以介绍给 那些不老实的人来听的。就是业障深重他不能一心念佛，那总不 能把他放弃，「好！你不念你就下三恶道！」不能这样，还要善 巧方便去接引。但是你要能一心专念佛号，那我就不劝你拜占察 忏了，你就老实念下去，这是成佛最快的法门。所以很多人他就 是误解了我，认为我提倡杂修，这是我觉得他冤枉了我了。其实 什么？我就是救那些不老实的人，那真的叫业障深重，佛号都念 不下去了，真的有这种人。
我遇到的那年轻人，学了十几年了，就是离不开色情网站， 天天都手淫，你说他怎么办？念佛，把他关起来打佛七，打不下 去，一闭上眼睛，全是那些色情画面，就是业障这么重。所以我 就教他拜忏，一拜了之后，开始拜得腰酸骨痛，后来真的拜了一 段日子之后，业障消除，身心就轻安了，念佛才能念得下去。还有那玩杀人游戏的，天天都玩杀人游戏，就是离不开。这都是业障很重，你让他念佛，他就是念不下去，那怎么办？这都是属于 几乎是到地狱门首的，那靠地藏菩萨去救，是这类人，现在这个 时代是很多的，尤其是年轻人。所以地藏菩萨慈悲，就是救度这 些苦难众生。所以蕅益大师讲，这是末世救病神丹，救那些垂死 病人的。你说讲《弟子规》《感应篇》《十善业》，对他讲都不 起作用了，实在真的不起作用，那个药力不够，他的业障、他的 病太重了，这头念著佛那头就手淫，他止不住，所以用拜忏的方 法，它真的是可以把他救过来，所以救垂死的病人。等他救过来 了，这三个根就给他慢慢的疗养，最后一句佛号，变成健康的身 体，是这么一个次第过程。
所以请大家能够理解我这种苦心，不要没搞明白就对我批 评，因为这个也不是我提的，是蕅益大师提的，他是淨宗第九 祖，是我最崇拜的。错，都是他错不是我错，我相信他也不至于 错，他老人家到晚年，才提倡占察忏，给《占察经》做《义 疏》。他四十九岁做《弥陀要解》，那就是印光大师推崇的，古 佛再来为《弥陀经》做注解，超过不了《弥陀要解》了。蕅益大 师四十九岁，再过三年，他五十二岁才做《占察经义疏》，弘扬《占察经》，那更是古佛再来都超过不了其上了。如果说是蕅益 大师年轻的时候作的，那你可以说他到晚年了，他这个境界更高了，他就不要占察忏了，那你可以说。他为什么偏偏就四十九岁做《弥陀要解》之后，再过三年五十二岁，往生之前的五年做的《占察经义疏》？这是老人家的苦心，就是连《弥陀要解》都救 不了的人，《占察经》还能救的。因为地藏菩萨就是我们娑婆世 界的教主现在，专门救地狱众生，我们其实很多都是地狱众生， 是的。所以能够一心念佛，这是最好最好的，我不是说搞夹杂， 正是帮助那些专修不了的人，慢慢的回归到专修的这个道路上 来，这是一个前方便。
（问）我学佛将近十年，但自己感觉一直在幼儿园的状态， 自己不开悟，我的愿一直发不出来，但我的心一直嚮往极乐世 界，希望大师给我开示。
（答）不敢称大师，称法师就好了，大师那是佛才能称大 师。不开悟不要紧，多听经，听经最好一门深入，不要听多。你 是嚮往极乐世界，我劝你听《无量寿经》，这是淨土第一经，而 且专门讲极乐世界如何如何殊胜，弥陀的大愿，如何往生淨土， 往生正因等等，这是正对你的心愿。就先把《无量寿经》听上三 十遍，你就不开悟也差不多了。
（问）下面三个问题，末学有一个亲弟弟，患有血友病，未 婚，已到中年，有时会病发出现半身瘫痪，生活无法自理，末学 是女众。请问一，可否在受了八关斋戒的情况下，照顾其大小 便？
（答）可以的，照顾病苦是很好，只要你没有那种染污心，
不犯戒的。
（问）第二，因家中比较小，无法在卧室放两张床，能否睡 在同一床上，分睡两床被子，方便照顾弟弟？
（答）也是可以，因为你还是在家人，又是你的亲弟弟，彼 此就是不要有染污心，是可以。当然如果可以分开两床是更好， 减少这种染缘。
（问）还有弟弟已抄《华严经》三部，因是用圆珠笔和信纸 抄写，不能送到寺院，请问如何如法处理？
（答）那就保留著，供著，是很好，做为一个纪念。
（问）下面，请问比较不服管教的小孩，该让他读什么经？ 在管教过程中，对小孩言语比较强烈，这样是否有触犯他的冤亲 债主？该如何正确处理？
（答）让他读什么经？一般我们提倡三个根，但三个根里面 最有效的还是《感应篇》，因果教育。尤其是七八岁以上的小 孩，懂事了，用因果教育是最重要的，印光大师就特别提倡这 个。不仅读《感应篇》，还应该读《阴骘文》，读《俞淨意公遇 灶神记》，读《了凡四训》，读《安士全书》，这些是很好的，
《十善业道经》也是讲到因果，也是可以读。《弟子规》最重要 是用来做的，光读不行，要做，这是教做人的。对他的教管应该，但自己不要动怒，就是他不听话，你就严肃的去教导，这样子没问题的，也是应该的；但是如果自己动怒了，就不好了，自 己动怒自己都没管好了，更不要说管别人了。
（问）末学从接触佛学以来，一直在读诵《地藏经》，约六 百部，听从老法师的教诲，要一门深入，请问是继续念佛、诵
《地藏经》，还是换读《无量寿经》？
（答）有六百部《地藏经》的基础，就可以换读《无量寿 经》了。《无量寿经》是很殊胜，因为它直接就引导你修淨土。 除非你《地藏经》觉得缘很深，不肯放下，那就继续读，也很 好，那么就要迴向求生淨土。
（问）下面问，轻戒第三十条，就是经理白衣戒，三月斋如 何持？如有特殊情况怎么办？
（答）这讲的年三长斋月，就是农曆的正月、五月、九月， 如果你受了梵网菩萨戒，就要这三个月当中，全月受八关斋戒。 八关斋戒可以月初那一天来受，就是一受受一个月，就不用天天 受。如果有特殊情况，意思就是不能持八关斋戒的情况，这个特 殊情况，就看看属不属于开缘的部分。如果不属于开缘的，真的 就是自己不愿意持，不管是客观因素，还是主观因素，自己持不 了，就属于犯戒，犯戒的话就要如法忏悔。通常不是犯了重戒， 就是八关斋戒前面四条，我们已经讲了很多，怎么叫犯重的情 形，其馀的都是犯轻的，犯轻的就对首忏悔，至少半月半月要清淨一次。忏这条，不仅是忏受八关斋戒当中那天犯，还要忏这一条「第三十条经理白衣戒」，也叫不敬好时戒，也要忏这条，这 条也没做到。当然如果你为了护你的戒，你说我把它捨掉，也可 以，就我这一天的八关斋戒，我捨戒，但捨戒，你还是犯了不 敬好时戒，因为你这个月应该全月受的，那你这一月捨了，就说 明你没有受这条戒，你就没有守这条戒了，所以还是要忏第三十 条轻垢戒。
（问）第八条心背大乘戒，如何正确理解？学大乘的，可不 可以请小乘来讲法？如果来，可不可以去听？
（答）如果这个小乘法师讲法，不违背大乘，是可以的；如 果他讲的有知见不正，违背大乘，那就不能，如果请他们的话， 那就是犯戒了，菩萨戒就犯戒了。
（问）下面，四十八轻戒如果有的做不到，要不要捨戒？
（答）也可以捨戒，如果是在家菩萨可以捨戒。捨，单捨那 条戒，不是全捨，全捨了就没戒体了。轻垢戒，捨若干条都不怕 的，乃至全捨轻垢戒都可以，当然能不捨尽量不捨，因为得戒那 得的是千佛大戒，很殊胜的因缘。除非是特别情况，在家居士没 办法，就不受那条戒，或者受了把它捨掉。捨的话，就对一个人 说我捨某条戒，对方能够领会你的意思，就可以了，不一定对法 师，对任何的人，能领会你的意思就行。但是出家众，就不能随便捨，因为出家众的话，每条都应该做到，特别是比丘比丘尼叫具足戒，这些戒都要具足，就不能捨的，所以菩萨戒一受要全 受，对于比丘比丘尼来讲。
（问）下面问，什么是念佛三昧？能快速得到念佛三昧吗？ 有一部分同修说，三天、五天、一个月、两个月，就能得到念佛 三昧，是真的吗？
（答）念佛三昧，什么叫念佛三昧？这是蕅益大师讲的：念 佛念到伏烦恼了，就是念佛三昧。断烦恼有两种，一种是伏烦 恼，就是压住，不让它起来，等于就是天台所谓的观行位，就是 贪瞋痴慢疑都不起来了；有一种是断烦恼，断烦恼了那就等于清 淨位了，六根清淨位就是相似位，就等于证得阿罗汉果的果位 了，这叫事一心不乱，这种情况一般是比较少，在末法时代很难 的，但是伏烦恼个个都能做到的。
要多少时间能得念佛三昧？各人当然不一样，理论上讲一天 都可以。这是《阿弥陀经》上讲的，若有善男子善女人，闻说阿 弥陀佛，执持名号，若一日，一日不行若二日，二日不行若三 日，乃至若七日一心不乱，这一心不乱就是念佛三昧，烦恼伏住 了。烦恼伏住，不是说你在念佛的时候伏住而已，平常你也能伏 住的。在念佛堂里不生烦恼，一出去就骂人，这就不是念佛三 昧，肯定是假的。所以念佛三昧是成片的功夫，二六时中不起贪 瞋痴慢疑这些见思烦恼了，就是全部伏住了，才叫念佛三昧。所以这是一个照妖镜，看你有没有念佛三昧，一照就知道，你还会不会生气？还会不会起贪心？还会不会起傲慢？有这些问题，那 肯定没有三昧，这就是照妖镜，一照就知道了，不用问别人，自 己也可以照得清清楚楚。至于说要多少天才能念佛三昧，就看你自己了。你要是勇猛 精进，若一日就行了，上根利智若一日，上中根若二日，上下根 的若三日，乃至若七日是下根，下根人七日。我这念的都不止七 年了，怎么还没有念佛三昧？那就是你没有符合经的条件，经上 讲若有善男子善女人，可能你还不善，为什么不善？你不持戒就 不善，这个善男子善女人，就是持戒才叫善男子善女人。这个
「善」字很重要，别把这个字漏了。不持戒去念佛，不要说七 年，七百年都念不成片，这是若有善男子，就是持戒的人，念佛 若一日若七日就能成片，就能念佛三昧。所以可能问题不是出在 你不肯念佛，可能出在你不肯持戒，要好好持戒念佛就对了。
（问）下面一个问题，也有一部分同修，现在只念南无阿弥 陀佛，也不听讲经了，也不读经了，说南无已经包含信愿了，念 南无阿弥陀佛是靠佛力，往生更容易，念阿弥陀佛是靠自力，这 样说对吗？
（答）这是念南无阿弥陀佛是靠佛力，就念阿弥陀佛四个 字，就不是靠佛力了，就靠自力了。这种说法我还是第一次听，在祖师大德的注解没见过，经里也没看过，这是哪里杜撰出来的？这个南无就是皈依、恭敬的意思。实际上印光大师讲，真正 到临终时候，南无都不要念了，就念阿弥陀佛。为什么？四个字 比六个字更简单，那也是执持名号，临终一念十念，就讲这阿弥 陀佛四个字。所以不能够随随便便的讲，讲这些都有谤法的问 题。
（问）下面，万缘放下，一心求生西方极乐世界的居士，就 专持一句佛号，平时早晚课的内容，要改为专持阿弥陀佛名号， 可以吗？
（答）也是可以，这是等于像打佛七一样，早晚课也各念一 支香的佛七，是可以的。
（问）我家供奉的佛圣像、菩萨圣像，有的是花钱请来的， 有的是结缘结来的，我将众位佛菩萨圣像，都安放在同一座位佛 龛中供养，不知这样供如不如法？因为我家的佛龛挺高的，像楼 那样一层一层的。
（答）这个也是可以的，佛龛不同类型都是可以，只要它是 清淨的，就可以了。
（问）下面，有的师父替人做了三皈五戒后，留下弟子的 名，说带回去加持加持，帮助往生西方，此观点对否？
（答）所谓加持加持，大概就是指迴向，迴向当然也是有作 用，他如果有修行，有戒定慧的功德，可以给你迴向；如果没有戒定慧，拿什么迴向？要有功德才能迴向。但是用加持，这个有点讲的好像高了点，因为加持通常是讲佛菩萨给我们加持，凡人 自己都泥菩萨过江，自身难保，怎么能够加持人？所以讲迴向， 大概是这个意思。
（问）受八关斋戒后，能否拔庄稼地里的草？
（答）如果不伤害有情众生，是可以的。庄稼草这些都属于 无情物，你没有出家，在家人是可以做。出家人就不能做，如果 做的话就要犯一个小罪，除非是不得已，不得已有开缘。
（问）下面说，如何正确劝父母念佛？父母因过去的职业， 造了诸多恶业，业障深重，现在各种疾病侵扰他们，我甚为忧 虑。请法师开示。
（答）劝导他念佛，最重要把念佛的道理给他讲清楚，明白 道理了才有信愿，有信愿念佛才相应。所以他能听经，不妨劝他 听经，如果不能听经，那你就跟他多去劝说。像我奶奶，她也是 业障重，她没有文化，自己不懂经典，不能看经典，也不懂得普 通话，她是广州的人，那就麻烦了，老法师的经也听不懂，所以 只有我去跟她讲。还好，我去讲能把她讲明白，最后能往生西 方，瑞相也很好。她念佛的时候念到最后，我听助念的人讲，气 都断了，手还在拨那个念珠，肯定是正念。这种情况我是很少听 到的，因为我是要求她每天念三万，而且一开始就说定课，拿个本子给她记数，这样子。一开始念得很辛苦，慢慢念习惯了，这珠不离手、佛不离口，念到平常晚上睡觉都睡不著了，都听到佛 号，这个手就拨珠子拨习惯了，断了气还在拨。
（问）下面，弟子刚听法师讲解尊卑次序的排列，所以我想 请问法师一下，在寺院里的方丈、长老、住持、当家，这四个职 务的大小排列如何？他们主管的是什么？要出家多久，在什么条 件下，才能够干以上的职位？
（答）是不是干？大概是这个意思。方丈、当家，住持就是 方丈，一般讲升了座叫方丈，实际上一般就是住持；当家以及其 他的执事，知客、典座等等这些，那都是僧团里面选出来的。可 以不论戒腊，谁肯发心谁有能力为僧团来服务，是可以，这些执 事的职务，就是没有说戒腊的考量。但是如果是在排班，那还是 按戒腊排，虽然你可能是当家，但是你的戒腊比一个老法师还 低，那老法师没有执事，老法师戒腊高，还要排在前面，这是依 这个次序，是这么样排列的，不是按照职位排列。
（问）听法师讲到占察忏的忏悔法，很适合我们末法时代的 众生，请问法师，详细的忏法去哪里找到？
（答）在网路上可以，我还做了一个示范的视频，愿意拜 的，可以看那个示范动作，这都有了。而且我讲了几堂课，介绍 占察忏，有兴趣可以用。
（问）拜占察忏每天可以拜多少个？
（答）就看自己了，如果想求清淨轮相，要拜七天，从第八
天早上开始掷轮，而且每天要连续拜，至少拜一部。我当时每天 是拜七部，一部大概就差不多四十五分钟。有的很勇猛的，一天 拜十几部。
（问）是否每次拜占察忏，都要察看轮相？
（答）就是你想求清淨轮相，刚才讲的先拜七天忏，第八天 早上开始掷轮。这时间到了，我看要不然再花个两分钟，把这三个问题答完。
（问）请问拜占察忏是否要穿海青及搭缦衣，穿宽鬆休閒服行吗？
（答）最好是穿海青搭缦衣，出家众最好是搭上衣，搭七 衣，这样表示庄重。不要怕出汗，每天要洗澡，要换内衣。
（问）请问拜占察忏，每次都要供香吗？若条件不允许，在 外地怎么办？
（答）如果没有，那就可以不用，但是前面观想，也一样要 去做的，就观想用香花果等等，种种供具来供养，就用意念也可 以。
（问）我在寺院里做义工，干的活都是农田园林的工作。去 年在潮州开元寺受了菩萨戒，在家还可以持午，反而在寺院不能持午，连斋日也不能持午。寺院师父说，干重活的一定要吃晚饭，恳请开示指点，这个问题一直困扰著我。
（答）那就要看你自己了，假如你身体还行，你也想持午， 可以持午。干重活中午就吃饱一点，晚上早睡一点，没有问题 的。或者是刚才讲到一些药石，都是可以的。
（问）受戒后如有特殊情况要捨戒，可以自己在佛前捨吗？
（答）不行，要对人捨，对一个懂得你语言的，不懂语言的 也不能算捨戒。你说找一个美国人，他都听不懂中文，你跟他说 我捨戒，不算，要他听得懂的。
（问）请问孕妇可否受八关斋戒和菩萨戒？受了可否影响胎 儿身体健康？
（答）这八关斋戒如果觉得可能会影响身体健康，那你可以 不受，但是我感觉到应该不会，可能让这个胎儿更有清淨的氛 围，说不定他出来之后，跟佛道更相应，也未可知。而且你受戒 总是有护戒神的，你的胎儿就是更加的平安，出生也应该更加顺 利才对。
这里有三页的信纸，可能这问题就来不及了，时间也到了， 就不耽误大家太多时间，我们今天回答问题到此结束，谢谢大 家。我们来一起做个迴向，一起念就好了：
学戒功德殊胜行 无边胜福皆迴向 普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹 十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗蜜
尊敬的上定下弘法师，还有我们的演文和尚尼，各位法师、 各位居士：
应该说三天半的时间，非常短暂，但是记住，今天不说再 见，学佛人不说再见，就说什么？（阿弥陀佛）对，我们将来怎 么样？要在极乐世界愿相逢。（阿弥陀佛）其实我自己也很惭 愧，因为第一次亲近我们定弘法师的时候，我说我一定要每一场 都来听，可是后来学院这几天有函授培训，请我们几位法师在那 边讲课，所以我就没有过来听。我还特别嘱咐我们陈居士，我说 无论如何，回头这个光碟製作出来，发到我们学院，到时候我们 男众班女众班，包括我们的法师，一定要好好的去学习。因为三 天半的时间，在你的这个种子里边，法师精彩的讲座种下去，但 是还有一个消化和吸收的过程，有个再学习的过程。
说实在话，看到这么多来自全国各地的信徒，大家为了共同 的一个愿望，聚集到一起，是什么愿望？（西方极乐世界）对，我们都要求生淨土。我自己也很荣幸，因为在这个三天半的时间里边，能够每一次接送定弘法师。说实在话，这么多年了自己开 车，真正说，在车上能够有像定弘法师这样持戒精严的律师相随的，人生第一次。所以每一次开车的时候，我都速度开得很慢， 平常开六十码，我开四十码，是为什么？想多一点时间，能够跟 定弘法师在一起。每次下车的时候，师父很慈悲，说：「演海师 父，你就不用下来了，你直接回学院，我们自个上去。」所以师 父他也非常的用心，其实每一次晚上，我相信在宾馆里面，他都 没怎么休息，他的脑子里想，因为三天半的时间，对法师来讲， 他要花很长的时间去备课，去准备。所以我希望我们每一个在座 的法师和居士，怎么样做才是对法师开示最好的回报？（依教奉 行）对，我们演文大和尚代大家讲了，依教奉行。
前几天在定弘法师来扬州之前，我们知道扬州下了很大的 雨，是干什么？洒淨，龙天洒淨。三天半的时间，基本上扬州没 有雨，只是有点风，这个风是干什么的？扫除世间的尘埃。（阿 弥陀佛）但是明天还会有雨，为什么？因为法师悲心，不捨众 生，所以我们说，我们今天不说再见。因为今天中午跟我们定弘 法师，还有能修大和尚，在应供的时候，定弘法师讲了，说：
「鉴真学院将来不仅要在扬州，将来还要走出去，可能会在香港 设立分院。」听到这个利好的消息，我们在座的所有法师，更加 的感觉到责任的重大。我相信，定弘法师的这种悲心、愿力，一定会感染我们，加持我们依教奉行，加持我们将来把戒律、把鉴真学院的良好的学风、道风传扬开去。因为我们鉴真学院真正的 院训是什么？四个字，我们请德风法师来响亮的回答一下：「鉴 真传人」。阿弥陀佛。德风法师祖籍在云南，也是我们学院招收 的学生里边最远的一位。我们知道云南有汉传佛教，也有南传佛 教，是什么愿力把你吸收到了鉴真学院？你能告诉大家吗？「还 是鉴真传人。」
所以今天，我记得在二Ｏ一二年八月份，我刚到鉴真学院的 时候，我就听我们能修大和尚讲，说扬州有两位大师，一位是唐 朝的鉴真大师，第二位是我们当代的星云大师。因为扬州不仅是 一座美丽的文化古都，更是一个盛产或者龙象辈出的地方。我觉 得能够做为鉴真学院的一分子，我也愿意有这个愿心，也是表个 态，在我们以定弘法师为导师和榜样的这样一个感染之下，跟我 们在座的法师一起，将我们鉴真大师的精神继承和发扬出去，将 鉴真大师的这种不畏艰难，将佛法传播到东瀛的这样一个理念继 承下来。最后我们以热烈的掌声，恭请上能下修大和尚，做精彩 的总结开示。大家欢迎。
感谢我们最尊敬的定弘法师，几天来给我们大家传播戒律 学，也就是菩萨的戒律。我也不是个好学生，老跑来跑去的应 酬，有事我就要去，匆匆忙忙的，叫我来做总结，我这个总结肯定是做不好的，我也请大家原谅，也请定弘法师原谅，因为我没有全程听下去。但是我总觉得这一次讲这个题目，是符合我们当 今和我们每个人身心的，一个很重要的法门。虽然是戒律，但是 是菩萨的戒律，这个菩萨戒是我们个个人都可以学，个个人都可 以当菩萨。
我给大家讲，我说学佛的目的是为了成佛。当然说我们佛， 我们本来个个都具备佛的佛心，因为我们迷妄，我们沉迷在贪瞋 痴上，在三毒，就是妄想执著当中，我们清淨不了我们的心，那 必须用什么办法我们能够成到佛的佛心？看到佛的佛性？那必须 要精持戒律。精持戒律就是去除我们贪瞋痴，去除我们的愚痴执 著。我们所以人生能够痛苦，就是因为执著在世间的所有一切。 如果说执著这娑婆世界的一切，你哪里都去不了，你戒律也持不 好，你极乐世界也去不了。你执著这个娑婆世界，你感觉到娑婆 世界很好，你感觉到娑婆世界还有值得你留恋的，你的名闻利养 等等方面，都值得你留恋，你放不下，你看不破，到哪里都去不 了，你只能待在扬州，也可能是只能待在娑婆世界六道轮迴。我 们学戒律，戒律就是去除我们贪瞋痴一个很好的手段。而且释迦 牟尼佛讲了这么多戒律，讲了这么多稀有的东西，我想讲得很透 彻，那是一种大智慧，这种大智慧都知道你要想干什么，你一切 都要以戒律为根本，你不以戒律为根本，你什么都修不成，这是 一个大的基础。有了戒律这个基础，你修什么都可以，你修禅、修淨，修什么都行，所以这是一个根本。
我们弘一大师，就是近代的一个伟大的，我们的一个戒律的 律师，弘一大师，弘一大师是一个非常了不起的、一个优秀的戒 学人才。在世间上，他可以说能文能武，所有各个方面都很精 通，然后他又选择出家，出家以后，他以前也是学淨土、禅宗， 最后他还是回归到弘扬律宗，弘扬律宗以后，最后他是弘扬的是 终南山律宗。他这个人学东西，是学得很精的，他学画画、学话 剧、学书法，都可以说是一种我们的标杆，都是一代宗师，到了 学佛的时候，又是一代宗师。他到最后他总结了，就是要学习戒 律，他终身，包括生生世世，他发的愿就是生生世世，都要弘扬 终南山律宗，这个也是我们近代的一个很重要的榜样。这就是你 找到根本，根本学处，你必须要从这里下手。
我在门口听到，我们喉咙很高的，我们演海法师在讲鉴真精 神，要世世代代传扬下去。我们想到在这个时代，最召唤我们， 最期待的是什么？并不是没有佛经，也并不是没有理论的东西， 就是没有传戒的人，没有学戒的氛围。如果有了戒律，我们大家都很明瞭，不可能走弯路，社会肯定很稳定。你看我们不杀生、 不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这个五戒，我们现在所有的 社会乱就乱的什么？大家不遵守杀盗淫妄酒。你看酒，酒后驾 车，酒出了很多事情；这个淫欲方面，男女之间有问题，这个社会之间能不乱吗？这个五戒不学，这个社会是稳定不了的，我们这个社会，包括这个世界都稳定不了。这个戒律对于我们学院也 好，对于我们社会也好，对于我们世界也好，都是有大利益的。 我们大家每一个人，都要有这种责任，把这个戒律、这个法幢能 够树起来，这是我们应有的责任。我们定弘法师讲，并不是他如 此，而是要我们每个人，都能有兴趣、有信有愿，来弘扬终南山 律宗，来精持自己身体力行。
最后祝愿我们定弘法师弘法圆满，在座的各位福慧增长、六 时吉祥。阿弥陀佛。
