梵网经菩萨戒之十重戒 定弘法师主讲 第七集 2015/5/14
讲于扬州鉴真学院 B001-15-32-007
我们一起来合掌，恭念本师及开经偈，南无本师释迦牟尼 佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛。
三聚淨戒难得闻，经于无量俱胝劫，读诵受持亦如是，如说 修行者更难。
诸位法师诸位莲友，大家好。阿弥陀佛。请放掌。 我们继续来学习《梵网经菩萨戒》，请大家打开经本，第三十三页。我们昨天讲到十重戒裡面第九条「瞋心不受悔戒」。我 们昨天将名题给大家做了解释，今天就入文来消释。我们来看：
【若佛子】
这是标出能犯戒之人。
下面「序事」，序事先说「不应」，不应裡面又分「明瞋 事」和「成业相」两节，首先第一节明瞋恨之事：
【自瞋。 教人瞋。 】
这是讲用瞋心，自己起了瞋恨了，别人有对不起自己的地 方，别人来求忏悔，可是菩萨佛子瞋恨心不接受别人的忏悔，而 且还要隔离他，就是不跟他见面，甚至打骂毁辱，这样就犯了菩 萨的重戒。「教人瞋」，就是不但菩萨自己有这种行为，也教人 做这种行为。
下面讲成业相，造业的相状，
【 瞋因、 瞋缘、 瞋法、 瞋业。】
瞋因就是我们起了一念瞋恨的念头，想要隔绝对方，不接受 对方的诚心忏悔。瞋缘就是用种种的助缘，来助成自己瞋恨的行 为不接受他人忏悔的事。例如找一个房间，自己把自己关起来， 不跟人家见面，这样的一种助缘。瞋法就是内心裡面的愤怒，就 表现出来，表现在身口上，身就用手来打对方，或者用刀杖加害 于对方，口业就是用恶口谩骂毁辱，这些都是瞋恚之法。瞋业就 是当身口把内心的瞋恚，表达出来了之后，对方也领会了、了解 了，这个业就成了，菩萨佛子就犯了这个根本的重戒。
下面「明应」：
【 而菩萨应生一切众生善根无诤之事 。 常生慈悲 心。 孝顺心。 】
前面是说明菩萨不应做的，属于止持，这一句属于应该做 的，就是作持，属于摄善法戒。而菩萨应当生起一切众生善根无 诤之事，什么叫善根？这个善根就是众生本有的佛性，它本来是 平等的，佛和众生都一样，佛没有多一点，众生也没有少一点， 所以平等就无诤。为什么会有诤？就是因为不平等，心裡有不 平，所以就会起争斗。所以这个无诤的心地，就是生起善法的根 本。菩萨佛子应该帮助众生，生起这种平等的、无诤的心。即使 有所诤，都要千方百计的让众生心平气和，令一切众生心地平 等，无有所诤。阿罗汉证得无我，就入了无诤三昧，那就是心地清淨平等了。有我当然就不平等，有我相就会有人相，相上是绝对不可能平等的。 所以过去定弘在没有出家之前，应邀到各地讲学，讲演传统文化，特别提倡女德教育。传统文化的根，一个是孝道，一个是 女德，印光大师讲：「女子是天下太平之根本。」为什么这么 说？因为有贤女才会有贤母，有贤母才能生出贤子，才能养育出 贤子，有贤子将来国家才有贤才，所以贤女是天下太平之根本。 所以我提倡大家，特别是女众，要好好学习女德。
有的人就来质问我，说这个女德是封建的东西，是不是就讲 究男女不平等，所谓男尊女卑。我就跟他讲，相上肯定是不平 等，男有男的相，女有女的相，不可能平等。就一个手伸出五个 指头，它都是不平等的，有高有低。你说我要平等，好拿把刀 来，把这手指头切得齐齐的，这就平等了，你是不是要这种平 等？这就不正常了，相上怎么可能平等？男孩子就是男孩子的 相，女孩子就是女孩子的相，女子能生育男子能生育吗？你说要 平等，那就让男子也生育，生不出来那就是不平等。
相上不要平等，性是平等的，本性是平等的。圣人就是从相 上看到性了，所以心就平了。凡夫迷了性，所以在相上就分别执 著，才搞出种种的不平等来，本来天下是平等的。平天下什么叫 平天下？你的心平了天下就平了，你的心不平，你怎么看都不 平，因为你迷在相上，见性的人就平了，就无诤了。所以男女他各有分工不同，职能不同，古人讲男主外女主内那是分工，没有说地位不同，地位其实女的比男的还重要。孟子讲不孝有三无后 为大，所以要使家庭有后，这个是大使命大责任，这个责任主要 是由女方、由妻子来承当，所以妻子在家庭裡面的角色，比男子 还重要。所以古人讲娶一个好媳妇能旺三代，娶了个坏媳妇那就 不止是败三代了，就永远败下去了，所以女德这么重要。我这么 一讲大家也就平了，无诤了。
所以我们应该学著菩萨，「应生一切众生善根无诤之事」， 我们要弘扬传统文化，肯定都会有这些阻力，这些观念上他不能 接受。把它说明白，让他心服了平等了，原来这传统文化，全都 是优秀文化都是精华。过去有人就问我们老恩师，说：「传统文 化裡面有没有糟粕。」老恩师说：「有糟粕，你看不懂的那就是 糟粕。」你看不懂所以把它说成糟粕，其实哪裡有糟粕？有糟粕 古人就把它去除掉了，还等到两千三千年之后，你来去除这个糟 粕吗？难道二三千年的人，都是很笨的很傻的，没有一个能人， 没有一个有智慧，要等到三千年以后，五千年以后的你来正本清 源，来取其精华去其糟粕吗？那你太看不起古人了。
你看看蕅益大师，莲池大师，印光大师，儒家裡面的孔老夫 子、孟夫子、王阳明、范仲淹，这些都是大智慧人，难道他们就 看不出糟粕来，要等你来去其糟粕，是你自己没看懂，所以说它 是糟粕。所以我们对于传统文化，对于圣贤的教育，包括儒释道三家，只有虚心去学习的分，没有去批判的分，没有资格去批判圣贤。你想说批判圣贤，那你自己傲慢到极处了。 所以圣贤的心平等无诤，如果我们的心不平，绝对不会体会到圣贤的那种智慧，经在面前看都看不懂，为什么？我慢山高， 法水不入。书读得再多都没入门，你读得书很多，你可以有很多 常识，你甚至可以写论文，可以发表很多著作，著作等身，大学 裡聘你当教授，又怎么样？烦恼一品都没断，十足的凡夫。这样 不叫学佛，顶多美其名曰是搞佛学的，佛学跟学佛是两码事。所 以我们佛教学院同学，固然要学佛学，那佛学的目的是为了学 佛，学得跟佛一样，这就对了。从哪裡开始学？从我们虚心恭 敬，心平气和，修养自己的德行，从这裡开始学。
所以菩萨应该生起一切众生无诤之事，首先自己心地无诤， 常生慈悲心孝顺心。菩萨视一切众生犹如赤子，赤子就是婴儿， 像母亲爱婴儿一样。母亲爱婴儿，大家可以留意一下，刚出生的 那个小孩，跟母亲是什么样的关係，那种爱出自于天性，没有人 去教他们的。婴儿没人教他什么叫爱，什么叫孝，没人教他，他 就会了，这叫天性，这就是佛性。佛性就是我们说的人之初性本 善，这个善不是相对恶而说的善，有善有恶那是相对的，那是在 你分别心裡面产生的。婴儿没有这个分别心，他还不知道什么叫 善，什么叫恶，但是他就表现出这个纯淨纯善出来了，这个叫佛 性。所以菩萨爱护众生，就像母亲爱护婴儿，那种慈悲无条件的。又如同赤子爱自己的母亲一样，那种孝顺心，跟母亲是融为一体的。菩萨如此的去做，为众生做好榜样。在家的菩萨，要做 在家人的世间人的好榜样，出家的菩萨，就要做出家人的好榜 样，这就是护持正法。
底下经文是「结不应」：
【而反更于一切众生中。 乃至于非众生中。 以恶口 骂辱。 加以手打。 及以刀杖。 意犹不息。 前人求悔。 善 言忏谢。 犹瞋不解者。 】
这一段就是菩萨不应当做的，前面说菩萨应生慈悲心孝顺 心，对一切众生，如同父母如同赤子。现在反而更加在一切众生 之中，乃至于非众生之中，非众生是拣别众生而言的。众生一般 是讲有情众生，非众生就讲无情的众生，因此对一切有情无情的 众生，都要用慈悲心。无情的众生就是桌椅板凳，一切的山河大 地，植物、矿物。那为什么要慈悲？因为它们都是我们同一个心 性中流现出来的，跟我是一体的，所以爱护它们就是爱护自己。 这个整个宇宙就是自己，一切的动物、一切植物、一切矿物，全 是自己的身分，所以要爱护。如果我们对它们很粗鲁，很不恭 敬，这就是有违了菩萨的慈悲心。
所以要学会对一切物都要恭敬，在宿舍在寮房，每一样东西 要摆在它该摆的地方，摆得整整齐齐的，桌椅板凳，地面扫得乾 乾淨淨的，这都是对物的恭敬，这就是持戒。持戒不光是比丘二百五十条戒，比丘尼三百四十八条戒，那是写在戒本裡头的，固然要遵守。但是比丘三千威仪，八万细行，展开来就是无量无 边，都要去遵守，这才叫具足戒，有一样不如法就不具足。具足 是什么？以圆满的自性为标准，佛他所有的行为就是具足戒，圆 圆满满，没有丝毫不如法的地方，没有丝毫对众生不敬的地方。 我们持戒就要向佛来学，学得跟佛一样，慢慢自己就成佛了。
如果反过来，菩萨对众生没有丝毫恭敬，反而「以恶口骂 辱」，恶口就是粗恶的语言，毁骂对方，羞辱对方。这个羞辱不 仅包括语言，也包括态度，甚至以自己的手去打对方，还甚至用 刀用杖，种种的这些工具，去打击对方的身上，这是身业不善。 这种态度行为，都是表达了内心的愤怒瞋恨。还「意犹不息」， 这个瞋恨心犹然不能止息，就是还不能解恨。「前人求悔，善言 忏谢」，对方乞求菩萨佛子，原谅他宽恕他，来忏悔，用善良的 语言来忏悔谢罪。在这种情形下，菩萨佛子仍然瞋恨不能解除， 这样的话底下讲的结罪了。
【是菩萨波罗夷罪。 】
菩萨佛子就正式结成波罗夷根本重罪了。这一条戒的戒文， 我们就介绍到此，下面来讲结罪的重轻，我们来看这个表。
这个重戒具足五个条件就成重，第一是「众生」，第二「众 生想」，第三有「瞋隔心」，第四是「示不受相」，第五「前人 领解」。第一众生，也是分上中下三境，三个境界的众生。上境的众生就是讲受了大乘菩萨戒的七众，还有受了小乘具足戒的二众，中境的众生就是指人和天，下境的众生就是指鬼、畜，鬼神 畜生道。当然如果是鬼畜裡面能解人语，能够受了菩萨戒的，他 也是归属到上中二境的众生。如果对上中二境的众生，就是有菩 萨戒的人，还有人、天，瞋心不受悔就犯重。如果是对下境的众 生，对鬼神对畜生瞋心不受悔，就犯轻垢罪。也有的会比较严， 就说这个戒也会犯重，但是不失戒体。实际上不失戒体还不到犯 重，就是说比轻垢罪要重一些，要忏悔来说，就不是对一个菩萨 僧忏悔了，要对四位菩萨僧忏悔。因为他属于犯重戒，但是他不 需要取相忏而已。
下面第二个「众生想」，就是对方的众生，我心裡面想他是 一个什么样的众生。这也是分上中、下，这两种情况，如果是所 谓上中上中想，这就犯重。就是对方是个菩萨戒的人，我又认为 他是菩萨戒，我还瞋心不受悔，就犯重。这裡总共有六句，分别 是当疑僻，这种公式我们重複了好多次，大家要慢慢把它掌握起 来。如果是上中的众生上中疑也是犯重，就是我疑他有菩萨戒 吗？还是瞋心不受悔。还有他是下境的众生，我把他当作上中境 的众生想，他没有菩萨戒，我把他当作有菩萨戒的人，然后瞋心 不受悔。菩萨戒论心，所以还是犯重。另外三种就犯轻，就是上 中境的众生当下境想，还有下境的众生下境疑，还有下境想，这 属于犯轻，犯轻垢。
第三个缘叫瞋隔心，这是业主，正是因为有这种瞋恨隔绝对方的心，不接受对方忏悔，所以就会犯这个戒。这个瞋隔心就所 谓「心怀愤怒，不欲和解」。对方来好言谢罪忏悔，不接受。第 四示不受相，这是用这些方法表达自己瞋恚，不接受对方忏悔的 这种相状。例如关闭门户不见对方，断绝跟对方的往来，甚至用 各种的恶言，刺伤对方的心，种种的身口二业。还有第五是前人 领解，对方也清清楚楚的领会了解了，菩萨佛子这种绝对不接受 忏悔的意思了。一旦对方领解，就随身口业多少结重。就是你打 他一下，他对方理解，你这是瞋心不受悔，就结一个重罪，打两 下就结两个重罪，骂一声就一声重罪，随这个多少结重。
好，下面我们来看一下开缘的部分。这条戒有开缘的，就是 如果以方便「令彼调伏」，就是菩萨佛子对来忏悔的人，为了去 调伏他的傲慢心。譬如说他可能来忏悔的心不够真诚，有点假惺 惺的，有点走过场，马虎了事，那你就不接受他的忏悔，让他回 去再反省。这样的心就不是那种瞋隔心，而是利益对方的心，这 样是可以的，可以就开，开缘不犯戒。另外一个就是「若彼不如 法悔，其心不平，不受其忏」。意思差不多，就是对方他来忏 悔，他不如法不如律，不如佛所教。在《南山三大部》裡面，就 讲到如何去忏悔的，犯什么样的罪要怎么忏，要如法如律，这样 就可以接受。不如法不如律，他心也不是真心，那么就不接受， 这样不犯戒。
《戒本经》裡面，也有一些兼制的部分，我们时间关係就不谈了，我们就跳到最后第十条戒「谤三宝戒」。今天我们上课的 时间提早一点结束，到十点半两个小时，所以我们速度就稍微加 快一点点。下午还有两个半小时，就是给大家来发问，最好问题 都写下来，写到纸条上，这样比较效率高一点。
大家来看戒本第三十四页，谤三宝戒：
【若佛子。 自谤三宝。 教人谤三宝。 谤因。 谤缘。 谤法。 谤业。 而菩萨见外道及以恶人。 一言谤佛音声。 如三百矛刺心。 况口自谤。 不生信心孝顺心。 而反更助 恶人邪见人谤者。 是菩萨波罗夷罪。 】
这条戒是第十条重戒，先总说题义，这条戒的名题叫谤三宝 戒，这个谤就是毁谤。这条戒还有一个名，叫做谤菩萨藏，有的 地方也叫做谤乱正法戒。所以三宝裡头，这条戒特别是突出谤 法，而这个法裡头，特别突出是谤大乘法，这是这条戒正制的， 其馀的是属于兼制。这裡所谓的谤，就不一定是外道的邪知邪见 的人来毁谤佛法，那固然是谤，不过他们不会犯到这条戒，因为 他们没有受菩萨戒。这条戒因为它是对菩萨佛子而说的，所以在 解释上就要特别一些了，是对菩萨佛子而言。菩萨佛子都有弘法 利生的义务，肯定都会有讲经说法，讲经说法不一定说要站在台 面上，高座说法，也可能在平常跟亲友喝茶聊天，也会讲佛法。
如果菩萨在讲经说法的时候，在解释经裡头的义理有一些错误，就是讲所谓相似的佛法，实际上违背了经义，违背了佛意，
这就是属于谤法了。所以讲经说法是不容易的一件事情，不能把 经的意思讲浅，讲浅了那也是谤法，也不能把经的意思讲得过 深，特别标新立异，讲得特别的深，让别人听不懂，那也是谤。 所以过犹不及，过了也是谤不及也是谤，要讲得恰到好处，正是 如来真实义，所以这才是不谤。
所以这一条对我们菩萨佛子来讲，也是很重要的一个警策。 我们要发心讲经弘法，自己首先要认真的学习，要深入经藏，对 佛的这些教义，要能够圆解，要能够通达，而且自己还要真修实 干。我们不是真修实干，说老实话不可能理解佛的真实义，为什 么这么说？因为佛在经裡面讲，说如来没有意思，无有法可说 的。谁要是说如来有所说法，就是谤佛，那就是谤三宝戒裡头， 犯了这个戒了。你说如来有所说法，如来有个什么意思，就等于 谤佛了，谤佛也等于谤法了，那到底怎么说？
你要知道，一切的经典是如来清淨心中自然流露出来的，叫 自性流露，不是自己思考想像，推论分析这么出来的。现在的科 学家，他们是用想像分析推论，用这些第六意识的活动，来产生 的这些理论，这些东西不可能长久。因为第六意识本身就是在念 念生灭，无常的，它裡头产生的东西，怎么是有常的？不可能长 久。所以你看科学，一个理论提出来了，过了几年，又被另外的 科学家推翻了，新的理论又建立了，然后，后来的科学家，又推翻了。
佛的这个教理，几千年来没有人能推得翻，为什么？因为佛 讲出来的这些东西，他不是用思考，所以他说没有意思。那他怎 么讲出来的？清淨心中流露，众生有感佛就有应，就好像我们上 早课敲大磬，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。你说那个 磬自己会发声音吗？它不会的，你不叩它，它就安静的坐在那 裡，永远不发出声音，你要去叩它，它才发出声音。佛的心就是 像大磬一样，他自己不会自说，是众生来请问来求法，他有感佛 等于有应，应众生之机而说法。
你说也有些经，像《佛说阿弥陀经》，是佛无问自说？其实 那些也是众生有感，佛才有应，只是这个感是冥感，不是显感。 一般的经像《金刚经》，须菩提尊者请问，看到世尊入舍卫大城 乞食，然后次第乞已还至本处，饭食讫收衣钵洗足已，敷座而 坐，这就是每天的生活。须菩提看了就看明白了，然后就问世 尊，云何应住，云何降伏其心？佛就给他讲了一部《金刚经》， 就回答他这两个问题，你的心住在哪裡，你要怎么降伏你那个烦 恼心。《金刚经》就讲这个内容，这是有问有答。
《阿弥陀经》无问自说，当机众舍利弗，从来没问过一句 话，都是佛叫著，佛告舍利弗，佛告舍利弗。舍利弗都问不出 来，因为什么？极乐世界的境界，太高、太深、太广，不是一般 小乘智慧所能及，所以他只有听的分，没有问的分。但是虽然他问不出来，可是他心裡面要求解脱，要求大涅槃，他有这种心佛就能感知，所以他要主动的说。所以「从是西方，有世界名曰极 乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。」我们现在都要求生西 方，到那裡才能够永远解脱，永远得大涅槃。众生想不到问这个 问题，佛才不问自说，众生是冥感不是显感，所以佛心是永远清 淨的。
我们要能够体会佛的真实义，我们的心也要清淨，我们心裡 面的烦恼妄想很多，看经是看不明白的，充其量得一点佛学常识 而已。行家一交手，二三句话就知道你水平差著呢，还没入门， 甚至有本事的人，你不用讲话，一看你面相你的表情，你的语默 动静，这些行为态度，就知道你的修为。就是你有没有与清淨心 相应，你的心是像大海波涛起伏，还是心如止水？不用说话就能 感觉到的，骗不了人的，你只能骗那比你差的人，骗不到比你高 的人。
所以我们要真学佛，就要好好的修清淨心。修清淨心有个前 方便，清淨心是意业，欲令意业清淨，首先身业口业要清淨，身 口二业清淨了，才能慢慢让你的意业那个烦恼就能调伏。所以身 业口业的清淨怎么去修？就是持戒，持戒目的就是让你身口清 淨，身口清淨了，意它自然就清淨，持戒就是一个很好的方便法 门。念佛人蕅益大师讲，「持戒念佛本是一门，淨戒为因淨土为 果。」我们一定要好好的持戒，持戒加念佛才能往生，如果光念佛不持戒，还造身口意的杀盗淫，妄语、两舌、恶口、绮语这些恶业，那你说念佛能不能往生？
古德讲念佛人一百种果报，第一种下地狱，念佛也能下地 狱？过去我们老恩师就问他老师，李炳南老居士，就问这个问 题。李老居士说，这个问题太重要了，我不能单独跟你说，我要 讲经的时候对大众说，为什么念佛人还会下地狱。为什么会下地 狱？因为你边念佛，还边搞杀盗淫妄，贪瞋痴慢，你没有持戒， 没有持戒就会下地狱，念佛也下地狱。当然念佛没有白念，从地 狱出来之后，再遇到佛法善根还会起来，那个时候信愿持名，还 是能往生。但是那个时候还是要持戒念佛，否则光念佛不持戒还 得下地狱，是这么一个道理。
所以持戒帮助我们身口二业清淨，念佛帮助我们的意业清 淨，身口意三业都清淨了，你肯定往生极乐世界，就是淨戒为 因，淨土为果。你持淨戒，身口意都清淨这叫淨戒，如果身口清 淨意业不清淨，还不叫淨戒。所以持戒和念佛本是一门，它不是 两门，持戒就是念佛，念佛就是持戒，都是修那个清淨。心淨则 佛土淨，你怎么能往生淨土，《观无量寿佛经》裡就把原理告诉 你了，心淨则佛土淨，那心怎么淨？就是身口意三业清淨，那就 要持戒念佛。然后你的果报肯定是淨土，没有别的地方，你想到 别的地方都不行，只能到西方极乐世界，因果丝毫不爽。
所以我们要修养清淨心，要真干，不能光学了，菩萨戒听了很欢喜，你看那都是菩萨大戒，都讲心性的道理，诸佛本源心地，听完了出去就全忘了，这个不行。要真干，要老实的持戒， 要认真的念佛，要发菩提心，要去行菩萨道，这样这一座讲戒就 没白讲。所以这时候我们来弘法利生，你才能够体会得如来真实 义，你所说的法才不会有染污，才令众生真正能觉悟，这不是世 间的教学。世间的教学我们以前也教过，我是教金融的，那纯粹 就是知识传授。佛法的教学，那叫以心去印心的，你自己有清淨 的心，你才能让众生心地清淨下来。所以一堂课听下来，就好像 心灵的一个洗礼一样，你的讲经才有摄受力，人家愈听愈爱听， 从早到晚听都不厌的。为什么有这种摄受力？这就是自性的能 量。如果你不是真修不可能，你靠知识的传授，讲这些东西，讲 著会打瞌睡的。所以讲经说法，怎么才叫不谤法，就是自己要真 修真学。
这条戒正制是谤法，当然兼制是谤佛谤僧。谤佛的譬如说， 这都是讲佛门中人，因为这是菩萨戒所制，受了菩萨戒的人，怎 么还会谤佛？还有，譬如说你听到别人讲《楞严经》不是佛说 的，你也不去好好考察考察，就跟著说《楞严经》不是佛说。或 者说《梵网经》是后人伪造的，这些言论，你也跟著这么说，那 就是这裡讲到的「而反更助恶人邪见人谤者」，那就是谤佛。还 有谤僧，谤僧跟前面说四众过就有重複，这裡的僧当然主要是出 家众，包括出家的五众，比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼。他们都示现僧相，虽然所受的戒不同，但是堂堂僧相，就代表著僧宝住世。那我们说他们的过失，无论他这个过失是真的是 假的，只要我们一说那就是谤。所以这些昨天那个说四众过，都 已经讲得很清楚了，所以合起来谤佛谤法谤僧，叫谤三宝戒。谤 三宝是所犯之过，戒是能制之行，能所合称就是谤三宝戒。
我们再看下面，这条戒具足了性遮二业，它也是性罪也是遮 罪。为什么是性罪？就是你没有受戒，你谤三宝还是有罪的，而 且这个罪还很重。当然如果受了戒了，再加上遮罪。在大小乘上 面有点区别，小乘也有戒律是对治这种谤法的罪，譬如说在比丘 戒裡面，第三篇的裡面就有，所谓说淫欲非障道法。当时这些佛 世的比丘，佛在世的时候的比丘，有的人知见不正，都是什么？ 迷在相上，譬如说他看到在家的男女居士，在一起成家了，结婚 了生子了，可是这些人居然也能证得圣果。初果须陀洹，二果斯 陀含，三果阿那含。斯陀含、阿那含，当然四果是不行，四果证 阿罗汉的人，一定是示现僧相。
这些人看到，你看在家人他也一样能证得初果二果三果，那 说明行淫欲它不是障道的。这种言论就是所谓似是而非，其实就 是错误。所以正知正见的比丘就劝谏他，放下这种邪知邪见。怎 么劝都不听，先是屏谏，屏谏不听就僧谏，僧谏就是作羯磨，白 四羯磨，劝谏他放下这个邪见。一番羯磨不肯放下，二番羯磨不 肯放下，三番羯磨还不放下，就结三篇的罪。这种恶见不捨，如果他三番羯磨都不捨了，就可以摈出僧团。所以小乘这个治法也是有的，但是结的罪并不算重，只是三篇的罪。但是大乘菩萨因 为以利他为事业，要教导众生，所以不能够误导众生，因此菩萨 戒就把这条做成了重罪。所以如果是邪见不捨，等于就是谤法， 谤法就结重戒。这是大小乘不同的地方，菩萨就比小乘行人要更 加严格。
我们就简单讲到此了，这个题义，下面就入文消释。「若佛 子」这是标出能犯之人，就是受了菩萨戒的佛子，没有受戒的或 者受了戒不得戒体的，都不在此数。下面是「序事」分三节，第 一「不应」。不应下面分两小节，就是第一是「明谤事」，说明 毁谤的这个事，「自谤三宝教人谤三宝」。这是讲自己毁谤佛法 僧三宝，或者教人毁谤佛法僧三宝。当然这个毁谤就不只是用口 业，也可以写文章、作书，或者现在在网路上发表什么短信留 言，诸多的这种方式。身口所造的都是由意业而生起的，这些都 属于谤三宝。如果是教别人做，譬如说你口述让别人写，让别人 去发表，这些那就是教人谤三宝。
现在的资讯发达，你发表出来的东西，一下子就传遍全世 界，那个影响力就很大，罪业就比以前要深得多。以前没有这些 远程传播工具，你在哪个地方发表演说，听的就是那些听众。现 在不同，现在发表的东西可以做成视频上网，一下全世界都能看 到，而且流传后世。所以现在人谤三宝的罪业，就比过去人不知重多少倍了，在地狱裡面待的时间，一定是比以前的人要长。这些东西都是因为什么？自己自作聪明，没有认真的去研究佛经， 不解如来真实义，凭著自己世智辩聪，随意的来发表意见，就聪 明反被聪明误。如果是受了菩萨戒的，失去戒体，而且将来堕地 狱，这是自找苦吃。
所以我们年轻的人，年轻的同学，要学印光大师厚积薄发， 不要急著出来成名成家。看到人家都这么飞黄腾达了，我也要赶 快出来，把这个弘法利生事业，好像比作世间的明星那样子，还 说什么我是某某法师的粉丝，我听了这些我觉得很难过，那法师 都当作明星了，这是很不好的。我们学佛就是要放下情执，你要 是追逐明星，当明星的粉丝，不就增长情执吗？这是跟佛法背道 而驰的。所以听法的人也要依法不依人，我听法，认真的听这法 裡头的义理，从你这个法当中吸收营养，不要著那个声相。有的 人跟我讲说，有一些老菩萨就很爱听你的声音，听不懂没关係他 就爱听。
这是著了声相，义理就不能明瞭，这个心要调整，要有至诚 求法的那颗心，不在乎谁来说。你看过去释迦牟尼佛在因地求 法，罗刹给他说法，他都恭恭敬敬的去听受。罗刹给他讲了半句 偈，说：「不行我饿了，我要吃人心，你能不能给我满足，你把 你的心掏出来，我才能把下半句偈说出来。」释迦牟尼佛说：
「好，你只要先说出那后半句偈，我就把心给你吃。」为求半句而捨身。罗刹给他讲法，一样在恭恭敬敬的听，因为他注重的是法，不是注重那个人。这样才是真正求法，这才能得到法益的。 不能说这是定弘法师讲的，我才爱听，某个其他法师讲的不爱 听，这就错了，这是依人不依法了。应该什么？那个罗刹来给你 讲你都爱听，就对了。纵然不用你捨身，但你起码要恭敬那个 法。
所以现在说回来就是，我们讲法的人也是要认认真真的，去 求佛菩萨加持，让我们能够讲出正法来。而且要厚积薄发，积累 得愈厚愈好，像印光大师，三十年在普陀山藏经楼裡面阅藏闭 关，没有人知道他。出来之后那真的是法门龙象，对后世的影响 力超过当代所有的其他法师，这是我们应该学习的。你能够深入 经藏，能够圆解，你才不会讲错，凭著自己的一知半解去体会， 肯定会错的。佛经不容易体会，所谓「佛法无人说，虽智莫能 解」。靠世智辩聪都解不了，因为它不是世智辩聪说出来的东 西，是清淨心中说出来的东西。我们也要修养清淨心，就跟佛心 相应了，就契入佛的境界，那才能说出真实的意思，否则那就难 免是谤佛谤法。
底下讲「成业相」，「谤因，谤缘，谤法，谤业」，这个谤 因就是生起一念邪知邪见的心。这个邪知邪见范围就很广，譬如 为了自己的名闻利养，故意讲一些标新立异的东西，说的跟别人 不一样，显出自己的高明，其实邪知邪见。佛都不会标新立异，我们还标新立异吗？错了，你看佛在《金刚经》裡讲得很清楚，佛无有法可说，所说的都是古佛所说的，他複讲古佛所说的东 西。佛自己都不标新立异，讲的都是古人的东西，我们怎么还能 够标新立异？所以我们就要老实。学讲经，我的传法恩师跟我们 要求很严格，要学讲经怎么学？必须要複讲，就是你複讲你老师 的，老师怎么讲你必须怎么讲，你不能够讲的超出老师讲的范 围。纵然你有很好的悟处，也不许你发挥，练你的忍辱，先练个 五年，这叫五年学戒，这五年把心就定在这裡。複讲就很简单 了，你不用自己查参考资料，备课时间就不用那么多，只是把老 师讲过的，把它形成讲记，做成笔录照著讲。一开始讲的很呆 板，照著念一句一句的念，有时候还念错了，还磕磕巴巴的。没 关係，讲的不精彩没关係，你没讲错就行。首先不要讲错，讲的 精彩都讲错了，那就麻烦了，等于魔说法了，不契理而契机那就 是魔说。
所以学讲经就是要複讲，这部经你起码讲三遍以上，才比较 能够自如一点，对老师的这些思想体系你要完全能掌握，你所发 挥的也不出老师的这种思想体系，这叫得到师承。师承古人的标 准至少五年，我们老恩师要十年，他跟他的老师学是十年，我是 学了二十年，我根性差学二十年。这样的讲就可以说比较得心应 手，你怎么发挥都是在老师这个范围当中。为什么要这么限制 你？因为你没有开智慧，没有开智慧就不允许你乱发挥，乱发挥就变成邪知邪见，那就是谤法罪。不准你发挥，就是帮助你持戒，帮助你修定，因戒得定，因定就开慧。 这个戒就是老师的戒，老师的规矩，讲经你就得複讲我的，
不准複讲别人的。这是规矩，师门的规矩，你跟这个老师学，就 得守这个老师的规矩。久而久之你就得定，你心就定下来了，你 不胡思乱想，心就清淨了，心清淨自然开智慧，那个智慧是自性 的智慧，不是学来的。自性智慧一生起来了，老师就可以放你 了，你就可以出山了。古人讲出山要到开智慧为标准，像《华严 经》末后，善财童子五十三参，他是在文殊菩萨会下开智慧。文 殊菩萨是他的老师，根本师，本师。要开根本智，然后文殊就让 善财童子出去参学，参访五十三位善知识。这五十三位善知识， 代表著社会的各个阶层，男女老少各行各业，从他们那裡学习， 学什么？学后得智，学习怎么去度众生的方法。在本师会下发菩 提心，就是众生无边誓愿度，然后断烦恼，就是烦恼无尽誓愿 断。烦恼断了至少要断无明，证一分法身，然后才能放出去，法 门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。这个是我们中国传统佛教的教 学，现在新时代的教学不是这样了，都採用西方大学的方式。西 方的大学我很了解，因为我就是从那出来的，他们怎么教学的我 也知道，我怎么教学我也知道。说老实话都是应付了事，哪个教 授是真正爱学生，现在没有了，我都没有。
所以你说能学到真东西吗？不行，还是要回归传统，回归传统师徒如父子，老师真教学生。但是那个学生也要有条件，真正孝敬老师，叫师资道合。所以你看三大部裡面，《行事钞》第九 篇就讲「师资相摄篇」，就教师徒之间怎么相处，学生如何奉事 师长，怎么给师长打洗脸水，拿杨枝，杨枝就是刷牙的牙具，怎 么打扫房间，然后怎么样帮助师父迭被子，讲得这么细。师父要 是有病了，怎么去料理汤药，点点滴滴都要奉事，跟师长水乳相 融，这个道才能传下去。你看西方的大学怎么可能？师生之间怎 么可能有这样的一种水乳相融的关係？
所以要真学到东西，还是要传统的方法，你要学不是为了要 拿学士学位，硕士学位、博士学位，不是那种学位。学位没什么 了不起，关键是学到真的道，这样就是得到师承了，你的知见才 是正的。这种学教的方法，也不是我们老恩师发明，也不是我们 老恩师的老师发明，一直追溯到是佛跟阿难尊者，阿难尊者就是 複讲佛的，现在我们读的经典，全是阿难複讲的。佛当年没有留 下文字，佛灭度之后，五百罗汉推选阿难尊者出来複讲，他诵出 经藏，优婆离尊者诵出律藏，迦叶尊者诵出论藏。这三藏都是複 讲出来的，没有添加自己丝毫意思。
从阿难尊者就是这样下来，複讲，祖祖相承都是用複讲的方 法，这种方法造就了历史上的多少无量的这些祖师大德。就是每 一个法脉，都是複讲他老师的，就形成一个法脉。我们现在如果 不遵守这种方式，学不出来的，学得很辛苦，学了很多知识常识，但是没有教化众生的这个能力。因为自己都没有断烦恼，甚至自己连正知正见都没有，所以这些都是我们佛学院要去改革的 地方，去慢慢的回归传统。佛学院就是要学佛的，以前倓虚老和 尚在香港建立了一个华南学佛院，它不叫华南佛学院。我就非常 讚歎倓老，不愧是天台宗的祖师，人家的那个知见就很正确，人家就是搞学佛的院，不是搞佛学的院。学佛和佛学就是不同，学 佛就是学戒定慧，佛学就是常识，很多常识，跟戒定慧不一定挂 钩。所以当然佛学院还是要学佛，佛学不就是为了让你学佛吗？ 所以这个正知正见很要紧，生起了邪知邪见的心，就是跟这正知 正见不相应的，就生起了这个邪知邪见的心，那就已经入了谤三 宝戒犯科了。
底下讲谤缘。谤缘就是用种种的方法，助成谤三宝的这个事 情，就是助缘。譬如说要谤三宝之前要找一些材料，或者谤某人 说法要去断章取义，就听听他讲的，哪一段能够截取出来加以攻 击。现在这种都很多，断章取义，曲解人家的真实义。还有谤 法，谤法就是真正用口来说了，或者用文字表达，写成文章书面 的宣传，使令众生对佛教大小乘的正法产生了虚谬的了解，谬 解，这就形成谤法。谤业就是对方听的人或者看的人，真正领会 了这个意思，这个业就成就，这是谤三宝戒成业相。
下面讲「明应」，应当做的。「而菩萨见外道及以恶人，一 言谤佛音声，如三百矛刺心」。菩萨应当修善法，见到外道，这个外道昨天有谈到，是心外求法之人，不一定说完全不信佛的人，信了佛但是没有正信，还是心外求法，这种人都属于外道。 及以恶人，这个恶人前面讲了，外道恶人和二乘恶人都包括在 内。外道恶人就是蓄意毁谤佛法，不信因果，一阐提这类人。二 乘恶人就是执著在小乘上，毁谤大乘，甚至说大乘非佛说。
菩萨见到这些人乃至一言毁谤佛法僧三宝的音声，这裡讲谤 佛，三宝中只提到一宝，就已经含摄了三宝了，它以一就概括三 了。菩萨听到这种谤佛谤法谤僧的音声，「如三百矛刺心」，这 是菩萨觉得非常的难过，所谓痛心疾首。为什么这么难过？菩萨 很慈悲，他知道众生邪知邪见，而且造谤三宝的罪业，将来必堕 地狱，而且谤三宝的这个恶业，比一般的恶业要重。捨身容易捨 见难，那个知见错了，要回头是很不容易，所以往往都在恶道裡 面，无量劫都不能出离。所以菩萨知道这种因果，痛心疾首。
底下讲「结不应」，不应该做的。「况口自谤，不生信心孝 顺心，而反更助恶人邪见人谤者」，菩萨不应该这么做。应该就 是前面所说的，听到人谤三宝的音声痛心疾首。不能这么做尚 且，还要自己用口业来毁谤三宝，或者教别人来毁谤三宝，令大 众对三宝不能生起信心，也是包括自己对三宝不生信心，不能生 起孝顺之心，这就有违了菩萨的誓愿。因为菩萨戒的核心，就是 前面经本所说的，「孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为 戒，亦名制止」。菩萨戒归纳起来就是一个孝字，毁谤三宝就是大不孝，对三宝的大逆不道。而反而更加帮助恶人和外道邪见之
人来毁谤三宝，这样的话，底下一节就是结罪，「是菩萨波罗夷 罪」。这个就是菩萨犯了谤三宝戒的根本重罪了。
我们来看结罪的重轻。这条戒我们看银幕，具五缘成犯，五 个条件具足就犯重。第一「众生」，第二「众生想」，第三「欲 说心」，第四「正吐说」，第五「前人领解」。第一「众生」， 有的也说是三宝，这个众生一般是分上中二境和下境，这之前都 讲过的。但是这裡的上境是讲父母三宝，就是父母师僧三宝，入 三宝之数，如果谤上中二境的众生就犯重。下境的众生，就是人 天两道以下的四道的众生，所谓阿修罗、鬼神、畜生还有地狱。 一般地狱我们就不会去谤了，通常就是讲鬼畜。这裡也可以分鬼 畜受了菩萨戒的，它也归入上中二境，它也属于三宝之数，这属 于大乘三宝。如果没有受菩萨戒的，一般的鬼神畜生，毁谤他们 就是犯轻。众生想也讲了六句，这就一样的，我就不展开讲了。
下面就讲欲说心，就是想要去毁谤三宝的这个心，「谓邪见 推画，唯此是实，馀皆虚妄。既心存谬解，喜向人说也。」这是 讲菩萨有这种意欲，就想把自己的邪知邪见说出来，于是就发动 身口，去进行毁谤三宝。或者自己谤，或者教别人谤，说唯独他 们这些知见是真实的，其馀的知见都是虚妄的。既然这个人心中 有了这种错谬的见解，而且又很欢喜向人说，这个心正是业主， 就是犯罪的主人，没这个心就不会犯。这个业主，就是这个欲说心，就是很喜欢向人说他的邪知邪见，所谓好为人师，这个就很麻烦。孟子说，人之患在好为人师，最大的忧患就是喜欢做人家 的老师，结果讲的都是邪知邪见，天天在那谤法，自己还不得而知。
这裡讲欲说心，分成四个方面，所谓上邪见、中邪见、下邪 见和杂邪见。上邪见就是「拨无因果，如一阐提等」，完全错误 的知见，认为就是没有因果没有轮迴，这么一说就是犯重。中邪 见比它好一点，「心知三宝胜，口说不如」，我知道三宝是很 好，但是还是说三宝不如我们这个邪知邪见好。就是死皮赖脸 的，不能承认人家好，就「语语结重」，讲一句，一句就结重罪 了。还有「谓三宝不及外道，若心中计成」，就犯失戒罪。这是 说自己已经形成了一定的，这样的一个观念，说三宝佛法僧不如 外道的好。心裡这个念头一想成了，决定心，就等于是犯戒了， 犯重戒就失戒体，为什么？已经退失菩提心，菩提心一退，菩萨 戒就没有。
下面下邪见「弃大取小」，这是讲弃大乘而取小乘。这个主 要都是学佛的人，他执著自己先要成就，于是就修禅修，要断烦 恼，要赶紧先出三界，暂时就不度众生了，这就是放弃大乘取小 乘。这样的人如果这个观念形成了，他也失去菩萨戒体了，为什 么？退失菩提心，菩提心一退就失戒体。失戒体有两个方面，就 是两种判断的标准，一个就是退失菩提心，一个就是犯十重戒。
这条主要就是跟他菩提心有关，因为观念错了，戒体马上就失，不用等待你要起谤，自然就失去了。 若计未成，就犯轻，就是你还在疑惑当中，犹豫不决，我现
在先要自度？还是还要度众生还要行菩萨道，这个犯轻垢戒，属 于后面的「心背大乘戒」，这是轻垢戒第八条。所以我们学佛一 定要发大菩提心，即使要念佛往生西方，也要修大菩提心，因为《无量寿经》淨土第一经，告诉我们往生淨土，三辈皆须发大菩 提心、一向专念。如果不发菩提心，只求自度不求度他，那往生 不了的，因为跟淨土不相应。淨土是大菩提心所感的果，不是自 了汉所感得的，这点很重要。
你可以现在暂时不度众生，在事上没有缘可以先放下，但是 不能没有这个心，没有这个心就往生不了。事上没有，没有是可 能我没有本事度众生，或者有本事没有缘度众生，那怎么办？我 就先求往生极乐世界，在阿弥陀佛座下修得更大的本事，作阿鞞 跋致菩萨了，然后乘愿再来，看看哪裡有缘，我就到哪裡去度众 生。那个心都是大菩提心，现在的心跟以后往生之后的心是一个 心。不是说我到了极乐世界，才发菩提心的，对不起，你到不了 极乐世界。你现在就得发这个心，你可以现在有心无力，我度不 了众生，我有心无力，但是不能没有那个心。倘若你有力又有 缘，那你就要去度众生，如果不度众生，那就反证你没有那个 心，这个很要紧的。所以淨土行人是大乘，不是小乘。还有杂邪见，就是所谓「偏执」，「执大谤小」。这是反过来，执著大乘毁谤小乘，这也不对。好像我们说不用学戒律了， 戒律是小乘法，这个知见也是犯这条戒的，不过就是犯得比较 轻，轻垢，叫染污起，就是轻垢罪。如果是反过来执小谤大，就 犯重。所以我们戒律也很重要，大乘是建立在小乘基础上，没有 小乘不可能有大乘。就像建楼阁，没有第一层哪有第二层，没有 第二层就不会有第三层。这个三层的佛法，第一层是最基础，如 果第一层不要，我就要第三层，那叫空中楼阁，建不成的，所以 不能执大谤小。
现在就是大小乘不能融合，互相就是有斗争，没搞清楚关 係。小乘说大乘非佛说，大乘人说你小乘自了汉，就融合不了。 实际上小乘大乘是一体的，只是修学的次第有不同，小乘就等于 小学，大乘是大学，大学必须你先读小学，小学都不读，一下蹦 到大学不可能的。所以我们现在要强调学戒，就是要注重基础教 育。还有「偏谤一部」，譬如说方等部裡面中，「偏言一部非佛 说」，说《华严》非佛说，或者《楞严》非佛说，这些就犯轻 垢。
还有「杂信」的，就「不背因果及三宝大乘，但言外道鬼神 亦有大威力，奏章解神，或复劝他」。这是什么？还信鬼神，这 边还信佛那边还信鬼神，而且两者之间还犹豫不决，觉得有时候 佛大，有时候神大，这是属于这类杂信。实际上就是迷信，不了解情况。还有「繫念小乘」的，虽然心裡知道「大乘高胜，且欲先取小果，后更修大，此名念退」，「此亦暂违菩提心戒摄」。 这后面有一条暂违菩提心，轻垢戒裡面的第三十四条。这是虽然 知道大乘很高胜，但觉得太高了，我现在还要先打基础，这种就 还是有乖违菩萨道，还是不够，所以还是犯轻垢罪。
所以我们学戒律要用什么心态学，以大乘菩提心来学这个小 乘戒，为什么要学这个戒？因为要庄严我们的佛门，要绍隆僧 种，这是大菩提心，为了广度一切有情，摄受一切众生信仰佛 法，戒律就有这么样的威势。大菩提心去学小乘戒，那小乘戒也 是大乘戒了，等于是菩萨戒裡面的摄律仪戒所收摄。所以比丘二 百五十条戒，沙弥十戒，乃至于在家的五戒八戒，全是大乘菩萨 戒，它裡面的摄律仪这一类的戒没有任何乖违的，这个蕅益大师 论述得很清楚。
还有「思义僻谬」，就是「轻辄去取，复有知他为是，强欲 立异」，这是等于标新立异的这样的说法。「如今人义浅，三五 家释，是智力不及」，就「无犯」。就是我们现在如果是智慧不 够，看了三五家的解释，还是不能理解经义，智力不足，讲错了 但无心犯，只是实在是水平有限，这是不犯的。但是这个都要避 免，尽量就是我们讲的厚积薄发。但是如果这裡头有希求人家恭 敬利养的心去讲的，为利说法那就会犯。还有「说相似法」，就 是佛法一知半解，似懂非懂，说的相似的佛法，不是真实佛法，就犯染污起轻垢罪。
「正吐说」，这是第四缘，「若自说，若令人传说，若作书 等」，就是用口业用书等等。第五「前人领解」，如果他纳受了 邪言，或者是看了你的书他能理解，这就「随语语结罪」。不是 说这整本书才结一个罪，你整本书裡有多少句话就结多少罪，是 这样的。
开遮裡头，唯遮不开，这条戒没有开缘，不能说我在什么情 况下，可以毁谤三宝，没有的，菩萨不允许的。
到这裡我们这十条重戒就全部结束。下午我们这两个半小 时，前面还可以用一个小时，再做一个小总结。本来还想希望谈 谈佛门伦理，看看下午还有没有时间谈，没时间就留待下次。还 有就是欢迎大家把问题写上来，下午做解答。好，谢谢大家，阿 弥陀佛。
我们一起来合掌，恭念迴向偈： 学戒功德殊胜行，无边胜福皆迴向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗 蜜。
谢谢大家，阿弥陀佛。
