2012年7月答广州同修提问

学佛答疑　　定弘法师主讲　　（共一集）　　2012/07/24　　讲于广州大佛寺　　档名：57-096-0001
尊敬的诸位法师，诸位大德同修，大家晚上好！今天晚上我们不是正式讲经，是属于一个座谈会，大家提出一些学佛遇到的问题，我们一起来研讨。大家写了些问题在纸条上，我就把收到的这些问题给大家先念一下，一个问题、一个问题的，先念，然后再回答。当然定弘自己懂得多少就跟大家答多少，也可能会答错，如果答错的地方，要请诸位法师、诸位同修多多指正。
问：下面第一个问题。请问六和敬是否在待人处事中修行？
答：没错，六和敬是「见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均」，这叫六和。六和都要建立在敬的基础上，对一切人、一切事、一切物都要恭敬，有恭敬心才可能和睦，不和睦都是因为没有恭敬心，就会跟对方对立、衝突。所以在日常生活当中待人处事接物，就修自己的和敬，化解自己内心当中对一切人事物的对立、矛盾。怎麽才能做到？印光大师教我们一个原则，「看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫」，除了我自己以外，其他人都是菩萨，就我一个凡夫，所以我对任何人都要恭敬，就像恭敬菩萨一样。你要真正由衷的形成这样的看法，那你跟任何人都能和敬。那你说，我见别人是菩萨，好像很难做到，别人明明有错的地方、不如法的地方，他怎麽还是菩萨？没错，他还是菩萨，他的不如法的地方都是示现。
释迦牟尼佛在世的时候，当年僧团裡面也不是个个都安分守己，也有一些败类。你看提婆达多他要分裂僧团，他是佛的堂弟，也是聪明能干的人，他自己要另立门户，对释迦牟尼佛嫉妒，要害佛，把佛害死了，自己就能做佛，他这麽想。所以分裂僧团，破和合僧，还出佛身血，他想了好多毒计要害死释迦牟尼佛。有一次释迦牟尼佛要经过一个山涧，他就事先准备，在那个山头上放了个大石头，释迦牟尼佛刚好走到那个山涧裡头的时候，他把石头推下去，要把释迦牟尼佛砸死。佛的福报很大，任何人都不能害死佛的，有护法神保护，护法神拿金刚杵一下就把这石头挡住，石头就碎了。结果有一个碎片落到佛的脚上，把佛的脚划出血来，这是出佛身血，是以恶意来害佛，这也是五逆罪之一，所以提婆达多后来就堕地狱。
释迦牟尼佛怎麽看提婆达多的？这佛经裡面，释迦牟尼佛跟阿难尊者说，这提婆达多是法身菩萨再来的，所谓「一佛出世，千佛拥护」，就好像演戏一样，释迦牟尼佛是演主角的，还有很多配角，配角裡面有演好的，有演坏的。好人也要有，坏人也要有，这齣戏才精彩，才能显出释迦牟尼佛真正的威德、智慧。提婆达多是出来演那个丑角，坏人角色的，所以他堕了地狱。实际上他不受苦，经上讲他在地狱裡面享受的是天福，就像在天上享福一样那麽舒服，像禅定天一样，禅天的福报。阿难尊者有一次，佛就命令他到地狱裡面去问候提婆达多。这提婆达多，居然还要去问候他，过去害佛，但是佛一点对立都没有，命令阿难去看望他，感他的恩。为什麽有恩？他成就了我的德行。释迦牟尼佛看那些伤害自己的人都是恩人，没有他们的帮助，显不出佛的那种慈悲、那种智慧、那种心量。
所以阿难到地狱裡面去找提婆达多，问那个鬼卒，提婆达多被关在哪个地狱？结果那鬼卒怎麽回答，你是找哪一尊佛的提婆达多？阿难说，我找的释迦牟尼佛那个提婆达多。原来如此！看到这个经文我突然想到，可能应该是每一尊佛都有一个提婆达多，每一尊佛要示现成佛，肯定都会有这个扮演坏人的角色来反衬佛的德行，所以这些人都是菩萨。你看佛用什麽样的心，我们也要学，看到那个坏人，提婆达多来了，菩萨，他来成就我的德行，成就我的忍辱波罗蜜。所以对任何人都要恭敬，都不对立，任何人都值得我们感恩，我们生活在感恩的世界裡。你看这心多美好，纯淨纯善。当你看到一切人都是菩萨的时候，你也是菩萨了，这世界上没有坏人，都是好人。所以凡是来找麻烦的，我们都合掌恭敬感谢他，自己不跟他对立，他跟我对立是他的事情，我绝对不跟他对立，这就是修养，这就是真学佛。
当你真正看到一切人都是佛的时候，你也成佛了。所以释迦牟尼佛成佛的时候，你看他在《华严经》裡怎麽讲，奇哉奇哉！众生皆有如来智慧德相，但因妄想执著不能证得。这很奇妙，奇妙什麽？一切众生原来都是佛，都有如来的智慧、德能、相好。为什麽以前没看出来，现在成佛了才看出来？因为以前有妄想分别执著，但因妄想执著不能证得，不能证明。这个话很多人（包括我自己以前都是这样）会理解错误，一看到众生皆有如来的智慧德相，你有如来的智慧德相，你本来是佛，但是你现在有妄想执著，所以你现在不能成佛，这手指都指著别人。后来我才明白指错了，人家本来就是佛，这天底下只有一个没成佛的，就是我自己，谁有妄想分别执著？只有我自己有妄想分别执著。因为我自己有妄想分别执著，我看不出一切众生本来是佛；等到我把妄想分别执著放下了，我这一看，众生皆有如来智慧德相，原来都是佛，那时候自己也成佛了。所以自己成佛的时候，你看到众生都成佛；当你看到还有一个众生没成佛，那你肯定还没成佛，你还有那一点的妄想分别执著。所以从这裡你细细去参。
师父老人家讲的那句话，「别人错了也是对的，自己对了也是错了」。人家错了，全是菩萨示现，对，他这种示现正是帮我断我的妄想分别执著，断我的烦恼。我以前就是没有断这个烦恼，现在他给我示现，来磨我的，把我的烦恼就断除了。这烦恼要有人磨才能磨掉，怎麽磨？跟他相处，从不和谐到和谐，就把烦恼磨掉了。你还跟人不和谐，你那烦恼没断，你的我执、我见还很坚固，所以当然跟人相处的时候，我是对的，你是错的，这本身就错了，自己错了，自己对了也是错，我执、我见。佛法就是破我执，你还坚固的我执，你是不是错了？所以六和敬只要求自己跟人和，绝不要求别人跟我和，有要求别人那颗心，已经是控制的心，已经是落在烦恼当中。我们要真干，就平常每天要检点、反省，对一切人都要柔和、恭敬，绝不能够慢待别人。
问：下面一个问题。我们是大佛寺念佛班负责人，祈请您慈悲开示，做为在家居士，我们应该如何护持大佛寺常住，协助组织每日、每週的共修？
答：这大概是大佛寺的义工同修。如何来护持道场？首先我们要先护持好自己，护持好自己不生烦恼，你把自己护好了，你就能护好道场；自己都护不好，你不可能护好道场，你说是不是？所以自己要真修真干，自己要发菩提心、发大慈悲心。现在佛法衰，众生苦，我们要发起不忍圣教衰、不忍众生苦的悲心，把自我放下，全心全意的来护持好佛法，让众生得到真实的利益。你自己要认真的修学，要多听经、多念佛。听经，你明白道理，你有正知正见，你就不会做错事。做错事很麻烦，你要是护持道场做错事了，影响整个道场；或者你的形象不好，你让众生生烦恼，你就会破坏众生对佛法的信心、对道场的信心，那就是造罪业。所以自己一定要认真修学，除了听经念佛，要求三宝加持。自己要戒慎恐惧，知道这个使命重、因果大，如果我们不好好做，众生就得不到利益，甚至可能适得其反，那我们也要负因果责任，所以自己要好好的认真的来修学。在道场裡面最重要的就是和敬，「住如来家，修六和敬」。心量要广大，不可以有私心，不能夹杂名闻利养。这道场大，像大佛寺，这是广州非常殊胜难得的道场，大家能够在这裡得到很多的法益，所以大众很欢喜，肯定是供养很多，这就难免你在护持当中会碰到有名闻利养，如果生起一念贪爱那就造罪业。所以一定要放下自私自利、放下名闻利养，心要纯，只是为正法为众生，没有丝毫为自己的念头，这样你就是修无量的功德。
问：下面一个问题。我学过《无量寿经》一百八十多集，听法师说要学习《弟子规》，听蔡老师讲课三十遍。请问定弘法师，学《弟子规》和学《无量寿经》可以同时学习吗？
答：这是可以的，但是两种学的方法有侧重不同。学《弟子规》最重要的是落实，《弟子规》是用来做的，不是只拿来听听而已，拿来背一背，一定要在日常生活当中落实。如果你对《弟子规》的经义已经了解，那最重要的每天要做反省、检点。现在《弟子规》功过格，还有《太上感应篇》功过格，在网上都可以下载，在六和敬共修网，我们就用它来做每天的反省。《弟子规》一百一十三条，那我每天就对照，「父母呼，应勿缓」，今天做到没有？「父母命，行勿懒」做到没有？「缓揭帘，勿有声」做到没有？「凡是人，皆须爱」做到没有？这每天对照，做对了，做到了，打个勾；做不到，打个叉，这样做功过格。要老老实实、认认真真的去做，持之以恆，你进步会很大。《弟子规》要这样来学，把它当作自己的戒律来学。《太上感应篇》亦复如是，《感应篇》一百九十五条，就更多了，主要是对治自己的心，要细细的省察，有过则改，绝不姑息纵容自己，绝不能自欺。什麽叫自欺？有过不肯改，这叫自欺，明知还故犯，这叫自欺。学佛第一个，不能自欺。
《无量寿经》最关键的是帮助你明白道理，夏莲居老居士讲，理明则信深，愿切则行专。你道理愈明白，信心愈坚定；信心愈坚定，你的愿愈恳切，你念佛的行就愈专。蕅益大师说过，往生西方极乐世界，得生与否，全由信愿之有无。你能不能往生西方，最关键是你有没有信、有没有愿，你要是真信切愿，决定往生。所以往生淨土不难，你相不相信，你愿不愿意去？真相信，真愿意去，保证能去。大家能不能有信心，愿不愿意往生？愿意往生的请举手。百分之百，谢谢。我经常讲课的时候都会问问大家，你愿不愿意往生？每个地方几乎都是一样的，愿意。但问题是真愿意吗？有时候可能自己都不知道自己是不是真的。我如果把这个问题改一改，换一个角度来问：你现在是不是能做到身心世界一切放下？你要能做到请举手。你看看是不是？这大概十分之一。你要身心世界有一样放不下，你就不是真愿意去。什麽叫真愿？统统能放下，哪裡说这边又不肯放下，那边又想去，脚踏两隻船，哪有这种可能？必须把这娑婆世界统统放下，厌离娑婆，欣求极乐，你才能去得了。真信的人没有丝毫怀疑，真愿意去的人没有丝毫牵挂，说去就去，这是真的。
所以这就需要我们自己认真的学经教，把道理搞清楚，检点自己。别误会了，到时候去不了怎麽办？真正做到深信切愿，那只有把道理听明白，所以听经闻法很重要。学《无量寿经》就是帮助你坚定信愿，信愿踏实了，你就有把握往生，这是非常重要，闻法比什麽都重要。闻法还要专修，一门深入，长时薰修，你才能真正建立深厚的信愿，所以《无量寿经》就帮助你这个。可以说学《无量寿经》是正修，修《弟子规》是助修，古德讲「正助双修」，《弟子规》是帮助你成为一个善男子、善女人，善男子、善女人求生淨土他才能往生。《阿弥陀经》讲，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日至若七日，一心不乱，其人临终，阿弥陀佛才能够与诸圣众现在其前，接引他往生。第一个条件，善；要是不善，光是念阿弥陀佛没用，也是去不了。你就懂得这个关係了，《弟子规》和《无量寿经》相辅相成。
问：本人早上读《阿弥陀经》和《金刚经》，读了已有一段时间。但本人没有太多智慧，怎样才能修心和精进？请法师开示。
答：智慧怎麽得到？佛法三学戒、定、慧，这是佛法的修行纲领，无论修学什麽法门都离不开戒定慧。智慧怎麽开？你要有定，定必须有戒的基础，因戒生定，因定开智慧，所以要持戒。持戒，我们不用讲太高，把《弟子规》做到，把《太上感应篇》做到，把《十善业道》做到，把五戒做到，在末法时期你就已经了不起，无论在家出家，你能把五戒十善做好，你就是真修行人。再高的戒律，说老实话，做不到。你看弘一大师，这是民国时期最有成就的律师，一生严持戒律，他专学蕅益大师，蕅益大师也是一生严持戒律的人。蕅益大师讲，中国南宋以后就没有比丘了，比丘戒就没办法传了。为什麽没比丘？没有人能做到。比丘是什麽人？他这一生一定能证阿罗汉果的，你这持戒才能够清淨。真的，南宋以后，进入末法时期就难了。所以蕅益大师一生求戒，他受了三坛大戒，比丘戒、菩萨戒，他把这些戒全退了，然后求地藏菩萨感应，用占察轮相的方法，依《占察善恶业报经》求感应，求菩萨鑑定，这是很不容易的事情。最后求得了菩萨戒沙弥，就是他能够得到的是沙弥戒加上菩萨戒，没有得到比丘戒。蕅益大师讲，末世若要得戒，唯有靠占察轮相的方法，为什麽？靠羯磨法得不到戒了，没有清淨比丘。传比丘戒，要五个清淨比丘，至少五个，在中国是十个，十师。蕅益大师是占察轮相的方法求得的戒，菩萨沙弥。弘一大师菩萨戒沙弥都得不到，他自己给自己定的一个身分，出家优婆塞。优婆塞是持五戒，在家居士，他是出家人，只能做到五戒，叫出家优婆塞。我们末法时期，能像弘一大师这样做到出家优婆塞的就非常了不起。
五戒要持得清淨都不容易，念头动了那都是犯戒，譬如杀、盗、淫、妄这四条根本重戒。过去有一位禅师向他的师父来求衣钵，这是和尚要传法，他希望他的师父把衣钵传给他，结果和尚没传给他，他心裡有点不太高兴。结果二十年之后，他的师父已经往生了，他师父是得道的高僧。二十年之后，这个禅师有一天路过河边，看到对岸有个女孩子在洗脚，裤腿卷起来，小腿在水裡，他看到这小腿，「这皮肤很白」，就动了这一念。立刻，听到他的师父在他耳边说，骂他：你这个念头，还有资格得衣钵吗？你看看，不容易，几十年的修持，持戒还没到清淨。所以你就想想，五戒要清淨那也真是不容易。所以我们不要好高骛远，能够把这个根本戒持好，你念阿弥陀佛决定能往生；搞再高的做不到，都是假的，没有基础不行。基础是什麽？十善业道。十善业道的基础是什麽？深信因果，《太上感应篇》教我们深信因果，所以当年印光大师特别弘扬《太上感应篇》，我们要把它做为戒律来严持。《太上感应篇》还有个基础就是《弟子规》，《弟子规》都做不到，戒律是免谈。《弟子规》是做人，人都没做好，怎麽能够成圣成贤、作佛作菩萨？所以我们还要重视基础，这是行门。
在解门上，要「一门深入，长时薰修」，学两部经都有夹杂，学一部经都未必能学明白，两部一起学，成就就很困难。这个道理我是出家之前才搞清楚，学佛二十年了，才把这个道理彻底搞明白了，那才真正放下，把佛法其他经典都放下，从今以后一门深入《无量寿经》，其他经我都放下了。一门深入就叫精进，精是专精，进是进步，一门上下功夫，专精你才能得定，得定才能开智慧。所以我建议你，《阿弥陀经》、《金刚经》你自己选一部，不要两部同时学，你肯定没那个精力。选一部，也要很长时间才能学通，一经通就一切经通，不必要学那麽多。一部经下去学到底你能开悟，明心见性了，你所有经都通，不仅佛法通，世法都通，通到心性了。所以就好像我们这个讲堂，假如说有好几个门，你从一个门进来那就很容易；你从两个门同时进来，进不来；你要搞好几个门，更进不来了，这道理也不难懂。
《阿弥陀经》注解很多，你要真学，我推荐你三部注解，第一，蕅益大师的《阿弥陀经要解》，这是印光大师最讚歎的，说古佛再来为《阿弥陀经》注解，也超过不了蕅益大师的《要解》；第二是莲池大师的《疏钞》；第三个是幽溪大师的《圆中钞》，这三大部。先学《要解》，如果有能力，三部都要学，学完一部再一部，不要一起学，学完一部再一部。没有能力，你就乾脆放在《要解》上。一部经就够了。《金刚经》我没有很多深入，我们师父老人家以前有讲过，他是用江味农老居士的《金刚经讲义》，江老居士在《金刚经》上用了几十年的功夫，这个非常的好。因《金刚经》注解太多，江味农的讲义是集大成，这是个很好的注解。只学一部经，别学多，学多了真的学不来。
问：为什麽每次送往生后回家，总是很倒楣，运气超差？
答：这是讲助念的，给人助念完了，回家觉得倒楣。我觉得问题不是说你助念了，可能你这个心有点不正，所以你会招感这些倒楣。我是给人助念过好多次，从来没倒楣过，我很喜欢给人助念。助念，你知道这功德很大，你能够把一个人送往生，到西方极乐世界作佛去了，这还了得！他成佛能度多少众生？无量无边的众生，你帮助他的，跟你成佛功德一样大。所以大慈菩萨讲，你能送两个人往生，比自己往生都更精进；如果你能送百千人往生，你是菩萨再来；你能送一万人以上往生，你就是阿弥陀佛。所以助念我们要发心，发什麽心？大慈悲心，帮助一个众生出苦海，往生极乐，全力以赴，没有考虑自己，真诚的求阿弥陀佛来接引这个亡者往生。以这种慈悲心、真诚心去给他助念，成功率很高。
我替不少人助念，从一九九四年到现在，助念十八年了，成功率还是满高的，往生西方的成功率。阿弥陀佛很慈悲，你真正求他，他一定来接，就怕你不肯求他。你这个求是真诚的求，如果你求的当中还夹杂对自己的一个考虑，就不真诚，你心就有杂念，那是妄想，这个妄想杂念就是障碍，如果它太重了，往往就会让你倒楣。那冤亲债主，这个亡者的冤亲债主，也包括你自己的冤亲债主，看你都不是真干，来这助念假惺惺的，又畏首畏尾很多顾虑，担心这个、担心那个，都不是真正发心为亡者，他们就会来欺负你，这是你自己感召。所以自己发心很重要，发心一定要正。我做这麽大的功德，如果还倒楣，我是很真诚的去做，如果真的还遇到倒楣的事情，那是什麽？消业障，重罪轻报了。你想想，如果我不做这个事，那更倒楣，我做了好事还会倒楣，这是重罪轻报。但是你是不是真正好事，就看你的发心，总要从自己心地上检点，要真、要诚、要慈悲。
问：虔诚请师父开示，我们做义工的，在初一、十五或佛诞，做义工的过程中，口渴了吃水果，那些水果是善男信女供佛的，请问我们拿来吃叫偷吗？
答：这是义工的问题。那就要看道场常住允不允许你去吃，如果允许，这些水果很多，放在那裡也是会坏的，你们都拿回去吃，可以，这是有这麽声明了，那就没问题；如果没有这麽说，擅自去拿的，那就是偷。所以你要保险起见，最好先问一问，问一问道场主事，同意你，那你可以拿，这是一个原则。《弟子规》上讲「倘不问，即为偷」，你没有问过，人家不同意，那就是偷；问过了，没问题，也不要太害怕。当然如果是供佛，它有一定的规矩，供多久时间，常住一定有规定，如果实在口渴，你可以徵得常住同意，是不是先吃那些已经撤下来的水果，不要直接把佛台上的水果拿下来吃。
问：弟子曾经在佛菩萨前发愿要吃长素，弟子是癌症患者，也有一段时间完全吃素。但身体在吃素期间明显差了，家人反对，没办法，现在又回过来吃肉，但心裡很纠结。请问师父，弟子该如何才好？
答：吃肉时间长了，突然改成吃素，这身体需要有个适应过程，适应过程当中可能会出现一点状况，这很正常，不要大惊小怪。譬如说一下瘦下去，或者是觉得没有气力，实际上都是身体在自我调节。另外还有一部分原因是自己心理作用，觉得好像吃肉的营养比较丰富，我现在一吃素，营养是不是不够了？你这个念头真的就使你觉得营养不够了，你身体就好像真的有气无力了，那是心理作用，这个自己要克服。其实一切唯心，你能够下定决心改过来，没事，自己要持之以恆。尤其是你得了病，更需要吃素，吃肉只会使你的病情愈来愈加深，这癌症特别是，癌细胞也需要营养补充，特别需要你的肉食营养，你愈吃肉，它长得愈快。
所以西方有这类治癌的方法，怎麽办？绝食。绝食是不吃饭，不吃饭是会瘦下去，瘦的同时把癌细胞也饿死了，这是一个好方法，而且很管用。这个方法就是不要在化疗之后做，如果做了化疗就麻烦，一化疗，把你的免疫力都打破，所以癌症根本不要去做化疗。做化疗是什麽？既杀你的癌细胞，也杀你的好细胞，一起杀。所以不要做化疗，就好好的念佛，少吃，最后慢慢减食，到最后不吃，身体让它瘦下去，癌细胞就让它乾枯了。人是能挺得住的，你就喝水、念佛，一般来讲，十四天挺过来了，这癌细胞就全部消灭了，它自动就排除掉。你这十四天当中，就当打两个佛七，你好好念佛求往生。求往生，你就可能得生；你要是求生，未必得生，所以治癌要置之死地而后生，这是很重要。这是有这样的例子，我爷爷九十三岁的时候就有一次断食念佛十四天，本来是要送他往生的，结果他完全康复了。所以提供给你做参考，你要是有信心的话可以这样做，要是信心不足，断食的时间可以短一些，一次断食二、三天，分多次进行，那就是慢慢见效。刘素云老师就给我们做示现，她以前得了红斑狼疮，很严重，随时可以死亡，比癌症更可怕，这一般称血癌，完全丧失免疫力，随时可以死。医院已经放弃治疗了，她就回家念佛，医生治不了，阿弥陀佛能治，最后念阿弥陀佛念好了。你看念到现在，这身体多健康，能讲经说法，一天讲好几个小时不间断，这都是给我们现身说法。一定要有信心，信心是治病最重要的。
问：莲友们有一种倾向，他们说我就靠一句阿弥陀佛，阿弥陀佛会救我去西方极乐，自己不用持戒、不改习气、不用修慈心。请法师慈悲开示，这样修对吗？
答：这个看法，看你用什麽心，如果用心对了，也是对；用心错了，那就是错。用什麽心？假如我现在对阿弥陀佛有十足的信心，一切放下，就念阿弥陀佛求往生，心裡自始至终阿弥陀佛不间断，那还用不用持戒？不用，已经持圆满了。蕅益大师讲「真能念佛，不复起贪瞋痴，即是大持戒」，你这阿弥陀佛从早到晚二十四小时都没间断，你还会做坏事吗，你还会破戒吗？戒律的精神是「诸恶莫作，众善奉行」，你都做得圆圆满满，持戒圆满了，不用改习气，习气自然改了。所以那个心是至诚的心，很重要。就怕是什麽？投机取巧的心，念阿弥陀佛可以不用持戒，犯戒不要紧，有念阿弥陀佛就行，这叫投机心理，跟阿弥陀佛来忽悠，这个了不得，这是造罪业，这叫亵渎阿弥陀佛，那个罪很重！所以这裡头用心很重要，差之毫釐，失之千里，总要用真诚心。
一般的人还没做到一句佛号二六时中不间断，这个持戒、改毛病习气还是要用心。持戒是辅助你念佛的，这叫助修；改习气、断恶修善也叫助修，从行为上断恶，帮助你心地清淨，让你念佛容易相应，这非常重要。所以「持戒念佛看经教，察过去习毋自欺」，这是夏莲居老居士讲的，要持戒、要持名。持戒加持名，持名就是念阿弥陀佛，还要看经教，就是深入经教，所以经教要一门深入。我们学《无量寿经》或《阿弥陀经》，这是专修淨土，用经教来坚定自己的信愿，用戒律来对照、反省自己的行为。察过，察自己有没有过错；去习，去除习气，不能自欺，怕的是你自己自欺欺人。这很重要。
问：尊敬的上定下弘法师请开示。一，如果遇法会或听经，信众霸位，抢佔多馀的座位，有怎样的因果？
答：这就是属于偷盗。霸位，就是不该得到的你得到了，就是属于偷盗，我们今天也讲清楚了。除非是，譬如说，我听说今天我们都有门票，你跟常住要了门票，要多两张给自己的朋友一起来，常住允许，没问题。如果是你只有一张票霸两个位置，那就属于偷盗。
问：第二，法会期间，信众閒聊，会有怎样的因果？
答：这个就是打扰别人。古德有句话讲，「宁动千江水，不扰道人心」，人家正在听经闻法，或者是念佛、修定，你打扰了他，閒聊，包括手机响了等等，你影响了别人的专注，本来可能人家听经听到那时候正好准备开悟，突然这铃声响了，他境界就下来了，那你说因果大不大？这因果太大了，这是挡人的慧命，断人开悟的机会，那是很重的因果。
问：第三个，在大殿穿、脱海青有怎样的因果？
答：这就是不太恭敬佛了。穿海青，这是最好在外面穿好再进来，脱也在外面脱。除非场地限制，外面不方便，常住开缘允许，那另当别论，总要有恭敬心。我记得在戒经裡面我们看到一个小的故事，这是讲过去有一尊佛的时候，有一个修行人，他到大殿，下雨，像我们今天这下雨，拿著雨伞，拿著雨伞就把雨伞竖著靠在大殿的牆壁上，就这麽一个举动，障碍了他修得二果斯陀含。为什麽？因为这个举动也是不恭敬，那是讲得非常细微了，你把伞靠在牆上都不恭敬。真正戒经裡讲，伞怎麽样？要横著放在地上。这是非常非常细微的举动，都有因果，都障碍你的修持。那更何况如果非常不恭敬，甚至在大殿裡面乱说话，做种种不恭敬的行为，这因果就很大。
问：下面一个问题。师父在讲经中提到，持名念佛法门和观音法门如何理解？
答：持名念佛就是念阿弥陀佛的名号，专念这句名号，二六时中就是一天二十四小时不间断，尽量的不间断，念到一定程度的时候，你就能够成片，成片就是它真的就连在一起不间断了，甚至晚上睡觉睡著了都不间断。这个念佛法门，首先要有真信切愿，蕅益大师讲，以深信愿执持名号，所以信、愿、行三资粮，这是念佛法门三个条件，缺一不可。如果没有信愿，光是念佛也不能往生。蕅益大师在《弥陀经要解》裡头讲过，你如果没有信愿，或者信愿不足，念佛纵然念到风吹不入、雨打不湿，如铜牆铁壁一般，最后还是不得生，不能往生。为什麽？往生与否，全由信愿之有无，不是看你持名念佛功夫。念佛功夫再好，你不是真信，还是有怀疑，或者不是真愿，还是放不下，那你往生不了，念佛只能成为人天的福报。
这次我回来广州，昨天晚上我就去看我爷爷奶奶去了，他们也念佛。尤其我奶奶，念得还是满精进的，九十一岁了，天天都是阿弥陀佛，规定是三万。她跟我讲，说现在念佛念到出现什麽状况？晚上念到十点钟的时候要睡觉了，十点钟之后她觉得头上总有一个声音在念阿弥陀佛，而且念得好大声，一直念到早晨三点，原来是男声念佛，就变成女声念佛，又继续念，念到天亮。怎麽回事？她很烦恼，晚上都睡不著，它又不是念佛机，她就听到这声音。我就跟她讲，这你念佛功夫还不错，念到差不多要成片了。但是她说自己觉得很多放不下，最放不下的这些儿女、儿孙，说自己就担心自己往生不了。我就告诉她，你一定要放下，现在你只要肯去，阿弥陀佛就来接你，你念佛念到这样，你只要愿意去，阿弥陀佛肯定来，现在就怕你不愿意去。她说她还是有点放不下，我说那你放不下就去不了。
你看念佛都念到这样，很难得了。她也很老实，在家念了差不多两年，每天三万，念两年就有这个境界，功夫就能成片，但是信愿不足，还是往生不了。这是什麽？听经太少。她没有文化，听国语也听不懂，我就让她听我讲的广东话，她听，可是讲经她也觉得太深了，平常我跟她讲一点，每次见就讲一点，只是这样。所以对教理不清楚，信愿非常不容易建立，只希望寿命能够更长一点，慢慢到最后能放下。所以大家要真正努力，要多听经、多闻法，有坚定的信愿，再加上念佛，念上三年，你肯定达到念佛三昧。我奶奶都能做到，你们肯定都能做到，我奶奶是八十几岁才开始学佛，你们肯定能超过她。所以这个很重要，念佛法门也是重视教理的学习，听经比什麽都重要，甚至你念佛功夫很差，但是你真有信愿，你也决定能往生。功夫只需要十念成片，就是十句阿弥陀佛成片都行，只要你真信切愿。所以相比起来，信愿比持名的功夫更重要。当然这个是相辅相成，你信愿愈足，你肯定念佛愈精进，念佛功夫跟你信愿是成正比。
观音法门，当然也可以念观世音菩萨名号，只要你迴向求生淨土，念观音圣号一样能往生。不仅说念观世音菩萨能往生，念什麽佛菩萨名号、念什麽经都能往生。所以淨土法门是非常广大的，不是说你只有念《无量寿经》、《阿弥陀经》才能往生，或者只有念阿弥陀佛才能往生，你不管修什麽法门，八万四千法门，只要能迴向求生淨土，都能往生。你看《无量寿经》，我们明天会讲到三辈往生，到最后有一心三辈，就是你修其他法门的人，不是专修淨土的，迴向求生，一样得生。像幽溪大师他是天台宗的大德，他是什麽？念《法华经》最后往生的。智者大师也是念《法华经》往生。天台宗祖师大多数都是往生淨土，他们也没专修《无量寿经》或者《阿弥陀经》，只要你能迴向，阿弥陀佛统统接引。
问：现代的女人与男人一样受高等教育，无论能力、知识皆不逊色于男儿。请问中国传统的妇德，三从四德还有何意义？面对丈夫一次又一次的外遇，现代的女人该何去何从？忍受已到了崩溃的边缘，上有老，下有少，又当如何？
答：三从四德，我们得先把它下个定义。什麽叫三从？这是中国传统女德当中讲的，讲一个女子未嫁的时候从父，顺从她的父亲，已嫁从夫，夫死从子，这叫三从；四德，叫妇德、妇言、妇容、妇工，这叫四德。三从四德是好还是不好？我们先说四德，妇女要不要有妇德、要不要有妇言（妇言就是说好话）、要不要有妇容（有好的形象）、要不要有妇工（会干活）？这都要，现代还是要有四德，对不对？如果一个女子她没有德行，说话很难听，形象很难看，然后又什麽活都不懂干，我看谁都不敢娶她了。所以四德，这个是不论古今中外都需要的。
三从是讲要顺从，顺从父亲、顺从丈夫、顺从自己的儿子，这是女子柔和之德，谦德。《易经》裡面六十四卦，只有一个卦六爻皆吉。每个卦有六个爻，六个爻都是吉祥的，是什麽卦？谦卦，谦虚的谦。所以妇女之德，第一就是讲谦德。你看看汉朝班昭她完成了《汉书》，她跟她的父亲、跟她的兄长一起完成的《汉书》。她也是一位很有女德的人，过去宫廷裡面都请她做女德的老师，教导后宫，皇上聘请她，做的女官做得很大，相当于尚书这麽高的职位，就像部长。她写了《女诫》，七个部分，第一部分是讲「卑弱」，卑是谦卑，弱是柔弱。我们陈静瑜老师讲过《女诫》，大家可以拿来听一听，非常的好。
为什麽要学卑弱、要学谦虚、要学柔和？这就是圣贤最高的品德。老子《道德经》讲「上善若水」，水的德，给我们显示的柔和，一切都能恆顺。你看它从高往下流，别人都往上去争，它往下走。不管流到哪裡，这个地方是圆的形状，它就是圆的，方的形状，它就方的，它能随顺一切万物，善利万物而不争，这是上善之德，水的德。所以我曾经听过有句话说「女人是水」，女人是水是什麽？要修上善之德，这个德在佛法裡面称为普贤行愿，一切菩萨行门，普贤行愿是最高的，从礼敬诸佛到称讚如来，你看这都是恆顺，恆顺性德、恆顺众生，这就是顺。从父、从夫、从子，这就是恆顺众生，从家裡开始恆顺，你能够有这种恆顺的德行，不争，你能够孕育出圣贤的后代。所以圣贤是母亲养大的，是母亲教出来的。
印光大师对女德也非常重视，他讲到，欲要国家有贤才，必须有贤子，儿童开始学起；欲有贤子，必须有贤母；欲有贤母，必须要有贤妻；欲有贤妻，得有贤女。贤女怎麽出来的？学女德学出来的。所以印光大师说，治国平天下的大权，女子手上操了一大半。为什麽？整个国家未来、下一代掌握在女人手上，国家的治乱那是靠母亲，母亲的德行、素质，决定著民族的命运，所以女德教育就非常重要。印光大师真知灼见，在《文钞》裡面多次提到这个方面。现在佛门裡面也是女性修学的人居多，放眼望去，男女之间不太成比例，佛门要兴旺也要靠你们女性，你们人数多。所以不仅是像印光大师讲的治国平天下女子操一大半的权力，我看兴旺佛法也是女子操一大半的权力。这个任务、使命很艰巨，希望我们女性同胞们要好好努力，要认真的学习女德，认真修养自己，做上善之人，你才有资格往生极乐世界。极乐世界是诸上善人俱会一处，你要不是上善之人，你去极乐世界去不了。一定要恆顺、要谦卑、要恭敬、要包容、要有爱心，这都是女德修学的内容。
这个问题已经基本解决了，所以具体来讲，你先生如果有外遇怎麽办？你要真学女德、真学佛，那要包容、要慈悲、要感化，别人错了也是对的，修自己的忍辱波罗蜜。忍辱，不是说我这心中已经怒火冲天了，我硬压著不爆发出来，那就不叫忍辱，这样憋，憋出肿瘤了。真正忍辱，完全不放在心上，没有对立，完全用一片爱心，清淨的爱心，等待对方回头。而自己放下情执，看一切众生都像过去父母、未来诸佛，这也是事实，不是说像，就是。一切众生我们都要平等慈悲爱护，我的先生也是众生之一，现在我跟他的缘很近，我可以先度他。但是度他的过程当中，绝不对他有丝毫的要求，没有丝毫的控制，没有丝毫的佔有，没有丝毫的支配，这叫放下。你要是放不下情执，你也往生不了，所以要放下，放下了你才能提起，提起什麽？度化他的工作。你要不把情执放下，我告诉你，你度不了他，他很难回头。你把他真正放下了，你就想，假如这个众生现在快要堕地狱了，这搞外遇的都得堕地狱，现在你怎麽救他？我现在假如跟他不是夫妻，我现在作菩萨，我怎麽度他？菩萨可以示现做他的妻子，来应以什麽身得度就现什麽身而为说法，用自己无限的包容、真诚的爱心，让他感动，让他良心发现，他就回头，这就是教化他。你这是行菩萨道，这就是上善若水。这要真发心，真修真干；不是真干，你不仅救不了他，你自救都救不了。
问：下面一个问题。在世间修，如何真正做到放下名闻利养？孝亲尊师不需要任何物质上的供养吗？
答：放下名闻利养是讲心上不贪著，就是没有放在心上，事上有没有随缘，如果有名闻利养可以帮助众生，那可以接受，没有关係，心上不染。所以放下是讲心，不是讲事。心不染就好比什麽？雨打芭蕉，芭蕉叶这雨水打在上面，它留不住、挂不上，这就是放下。名闻利养来了，你心裡没有任何贪著，还是不染；去了，不留痕迹，这就是放下。如果说只从事上放下，心不放下，那也不叫放下。这个道理大家细细去琢磨。譬如说孝亲尊师，如果需要用物质上的供养来做这个表法，那就应该用，不能说我什麽利养都不要了，孝亲尊师也不需要供养什麽利养了，那就是没放下。你事上虽然没有，心上还在牵挂。
就像禅宗一个公案讲，两个和尚过河的时候，看到一个女子，河太深了，过不去，这师兄一把把这个女子抱起来，就过河了。那师弟在后面瞅著，心裡犯嘀咕。然后过了河，把女孩子放下了，两个人继续走。走了老半天，师弟终于忍不住，就问他师兄：师兄，你怎麽能抱那个女孩子？师兄说：你说抱女孩子？我早把她放下了，你怎麽还抱著？这是什麽？师兄放下了，师弟没放下，师弟事上虽然没去做，心上还是牵挂著；师兄事上虽然做了，心上一点不沾染。对名闻利养也是要这样，这才是放下。
问：我们是来自浙江省义乌市妙音念佛堂的同修，我们在念佛堂共修已经五年，每天也依照淨老恩师的教诲修行，一门深入，长时薰修，对于经教虽然有些了解，但还是没有办法让自己彻底的看破、放下，死心念一句佛号。请定弘法师为我们义乌念佛堂同修慈悲开示。
答：我劝你还是要老实听经。为什麽不能死心念一句佛号？还是道理没明白，真正把道理搞明白了，你就能做到死心塌地。
问：第二个问题。在老法师讲席中常提到自私自利等十六个字的烦恼习气，该如何断除？老法师说，离开了这十六个字才到佛门的边缘，还没入门。那该如何断除自己的烦恼习气，保证一生不退成佛？
答：这个烦恼习气，我自己觉得不是硬放下就能放下，还是要看破，看破自然能放下。看破就是要懂道理，要听经闻法。听经贵在诚敬，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，你心愈真诚、愈恭敬，听经就能开悟，烦恼习气自然就会放下，愈刻意放，愈不好放。真正明白道理了，自然放下，叫水到渠成。
问：师父，我们道场是一个居士道场，每月初一、十五做中峰三时繫念来接引众生，我们自己内部护法居士主法共修。请问做繫念中，这些法器组的居士该如何存心、如何做法才产生消灾免难的效果？
答：发真诚心、发慈悲心，真正超度这些幽冥众生，迴向祈求世界安定和平、消灾免难，发这个真诚心，超度的效果就好。
问：今天是我儿子降生的第一天，我给他取了个名字叫朱至诚，是否妥当？希望他的一生都用至诚恭敬心待人处事，过上像老法师一样幸福自在的一生。该如何教育小孩的品德规范？请定弘法师慈悲开示。
答：今天是孩子降生第一天，恭喜你，也为你祝福，为这个孩子祝福。孩子能不能成才，能不能成圣成贤，关键是要靠你，靠你这做父母的。所以你能够以身作则，自己认真的修学，改习气、改毛病，给孩子做好榜样，孩子自然能学好。孩子三岁之前教育非常重要，这个教育完全是用心灵去感受，他看父母的一言一行，甚至能感觉到父母的起心动念，父母做什麽都能影响到孩子。所以你就要想到，我希望孩子将来成为什麽样的人，那我就要做什麽样的人。谢谢大家，今天时间到了，感谢诸位法师、诸位大德同修，有讲得不妥的地方，请多多批评指正。阿弥陀佛。